134 - упоминание полного омовения по причине хайда
То есть это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на обязательность полного омовения по причине выхода у женщины крови хайда.
«Хайд» (بفتح فسكون) — масдар (отглагольное имя) с фатхой на первой букве и сукуном на второй; говорят: «хайд-ат аль-мар’а» — если у неё пошла кровь. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «хайд-ат ас-самура» — говорят о дереве самура, когда из него потекла смола («хаидат ас-самура тахиду хайдан: саля самгуха»); а о женщине говорят «хаидат аль-мар’ату хайдан ва махидан»; «хаййадтуха» — я приписал её к хайду; однократное действие — «хайда», множественное число — «хайд», по образцу «бадра — бадар»; по аналогии следовало бы «хайдат», по образцу «байда — байдат». «Аль-хийда» (с кясрой) — состояние хайда, по образцу «аль-джильса» — состояние сидения, множественное число также «хийд», по образцу «садра — садар». «Аль-хийда» (с кясрой) также означает тряпку для хайда; в хадисе сказано: «возьми одежды твоего хайда» (خذي ثياب حيضتك) — передаётся и с фатхой, и с кясрой. Женщину называют «ха’ид», поскольку это специфическое описание [только для женщин]; встречается также «ха’идатан» — по образцу глагола «хадат». Множественное число от «ха’ид» — «хуййад», по образцу «раки‘ — рукка‘», а множественное число от «ха’ида» — «ха’идат», по образцу «ка’има — ка’имат». Конец цитаты из «аль-Мисбах» с небольшим сокращением. Полное рассмотрение этого вопроса последует в книге о хайде, если пожелает Всевышний Аллах.
201 - Сообщил нам Имран ибн Язид, сказал: рассказал нам Исмаил ибн Абдуллах аль-Адави, сказал: рассказал нам аль-Авзаи, сказал: рассказал нам Яхья ибн Саид, сказал: рассказал мне Хишам ибн Урва, от Урвы: от Фатимы бинт Кайс из бану Асад курайшитов, что она пришла к Пророку ﷺ и упомянула, что у неё истихада (кровотечение вне обычных дней хайда), и, по её словам, он сказал ей: «Это лишь [кровь из] сосуда. Когда наступает хайд, оставь молитву, а когда он отступает, смой с себя кровь, затем совершай молитву».
Передатчики иснада: семь
1 - (Имран ибн Язид) — это Имран ибн Халид ибн Язид ибн Муслим ибн Халид ибн Абу Джамиль аль-Кураши, называемый также ат-Таи, вольноотпущенник их, Абу Умар, а по другой версии — Абу Амр ад-Димашки; иногда его относят к деду, и говорят: Имран ибн Язид ибн Халид. Правдивый (садук), из десятого поколения. Передавал от Маруфа аль-Хаййата, Исы ибн Юнуса, Абд ар-Рахмана ибн Абу ар-Риджаля, Шуайба ибн Исхака, Мухляда ибн Хусайна, ад-Дараварди, Марвана ибн Муавии аль-Фазари, Мухаммада ибн Шуайба ибн Шабура, Ибн Уяйны, Исмаила ибн Абдуллаха ибн Сама‘а ибн Исмаила, Хакля ибн Зияда и других. От него передавали ан-Насаи, аль-Умари, Ибн Кутайба, Харб аль-Кирмани, аль-Хасан ибн Суфьян, аль-Багъанди и другие. Абу Зур‘а сказал: «Я записал от него один хадис от Дурайха ибн Атыи»; Абу Хатим сказал: «Я записал от него во время второй поездки»; ан-Насаи сказал: «В нём нет проблемы», а в другом месте сказал: «Достоверный (сика)». Ибн Хиббан включил его в число надёжных передатчиков и сказал, что он умер в 244 году. Из авторов сборников хадис от него передал только составитель [ан-Насаи]. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 8, с. 129-130.
2 - (Исмаил ибн Абдуллах аль-Адави) ибн Сама‘а, вольноотпущенник рода Умара, родом из ар-Рамлы; иногда относят его к деду. Достоверный (сика), из восьмого поколения. Передавал от аль-Авзаи и Мусы ибн А‘йана. От него передавали Абу Мусхир, Хишам ибн Исмаил аль-Аттар, Имран ибн Язид ибн Халид и другие. Аль-Иджли, ан-Насаи и Ибн Аммар сказали: «Достоверный». Абу Мусхир сказал: «Он был из числа наилучших» и включил его в число надёжнейших среди сподвижников аль-Авзаи, сказав: «Он [по надёжности] после Хакля». Абу Хатим сказал: «Он был из числа наиболее видных и старейших сподвижников аль-Авзаи». Ибн Хиббан включил его в число надёжных передатчиков. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 1, с. 309. От него передавали хадисы Абу Дауд, ат-Тирмизи и составитель [ан-Насаи].
3 - (Аль-Авзаи) Абд ар-Рахман ибн Амр — надёжный имам, довод (хиджа) — [7-е поколение] — уже упомянут в 45/56.
4 - (Яхья ибн Саид) аль-Ансари аль-Мадани — достоверный, твёрдый (сабит) — [5-е поколение] — уже упомянут в 22/23.
5 - (Хишам ибн Урва) ибн аз-Зубайр аль-Мадани — достоверный, знаток фикха — [5-е поколение] — уже упомянут в 49/61.
6 - (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Мадани — достоверный, знаток фикха — [31] — уже упомянут в 40/44.
7 - (Фатима бинт Кайс) — это Фатима бинт Абу Хубайш, чьё имя — Кайс ибн аль-Мутталиб ибн Асад ибн Абд аль-Узза ибн Кусайй, аль-Асадия, выдающаяся из числа переселившихся [в Медину] (мухаджират). Передавала от Пророка ﷺ хадис об истихаде. От неё передавал Урва ибн аз-Зубайр; есть также версия «от Урвы, от Аиши, что Фатима бинт Абу Хубайш сказала...» — и далее приводится [хадис]. Ибрахим аль-Харби упомянул, что она — мать Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Джахша. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 12, с. 442. От неё передавали хадисы Абу Дауд и составитель [ан-Насаи]. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад — из числа семизвенных (суба‘иййат); что все его передатчики достоверны; что они разделяются на шамцев — это те, кто идёт от шейха [ан-Насаи] до аль-Авзаи, — и мединцев — это остальные; что от его шейха он передаёт хадисы, будучи единственным [среди составителей сборников]; от Исмаила же вместе с ним [ан-Насаи] передавали Абу Дауд и ат-Тирмизи; от Фатимы вместе с ним передавал Абу Дауд; остальные же [передатчики] — на них сошлись все [составители шести сборников]; и что от Фатимы не передаётся никакого другого хадиса, кроме хадиса о [женщине, страдающей] истихадой. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Фатимы бинт Кайс») — это дочь Абу Хубайша, и она — не та Фатима бинт Кайс, которую [муж] развёл трёхкратным разводом, как сказано в «аль-Фатх». («Из бану Асад курайшитов») — обстоятельство (халь) при упоминании Фатимы; это уточнение сделано потому, что племя Асад встречается среди арабских племён многократно.
Ибн аль-Асир сказал в «аль-Лубаб» (да помилует его Аллах): это имя нескольких племён, среди них Асад ибн Абд аль-Узза ибн Кусайй — из курайшитов, Асад ибн Хузайма ибн Мудрика, Асад ибн Раби‘а ибн Низар, Асад ибн Дудан, Асад ибн Шурайк (с даммой на «шин») — они являются одним из подразделений аль-Азд. Конец цитаты с некоторым изменением. Т. 1, с. 52-53.
«Курайш» — это ан-Надр ибн Кинана, и кого он не родил, тот не курайшит; по другой версии, курайш — это Фихр ибн Малик, и кого он не родил, тот не из курайш; это передал ас-Сухайли и другие. Основа слова «аль-карш» — собирание; «такаррашу» — говорят, когда они собираются, и этим они были названы «курайш». По другой версии, «курайш» — это животное, живущее в море, и этим именем был назван человек. Поэт сказал (размер «хафиф»):
«И курайш — это то, что живёт в мо-
-ре, ею было названо курайш курайша».
При отнесении к «курайш» отбрасывается «йа», и говорят «кураши»; иногда в поэзии относят без изменения, говоря «курайши». Конец цитаты из «аль-Мисбах», т. 2, с. 497.
(«Что она пришла к Пророку ﷺ и упомянула, что у неё истихада») — в форме страдательного залога (بالبناء للمفعول); этот глагол относится к глаголам, обязательно употребляемым в страдательном залоге, как сказано в «аль-Фатх». Говорят: «истухидат аль-мар’а» — если у неё продолжается кровотечение после её обычных дней, и она называется «мустахада»; «истихада» — это течение крови из полости женщины не в положенное для неё время. Конец цитаты, т. 1, с. 396.
Аль-Азхари, аль-Харави и другие сказали: хайд — это течение крови женщины в известные времена, которую отпускает дно её матки после достижения ею зрелости; а истихада — это её течение не в положенное время, она стекает из сосуда в нижней части матки, а не из её дна. Говорят: «истухидат аль-мар’а» в форме страдательного залога, и она — «мустахада». Основа этого слова — от «хайд», а дополнительные буквы присоединены к нему для усиления значения, подобно тому как говорят «карра филь-макян» (обосновался в месте), а затем для усиления добавляют и говорят «истакарра»; и «а‘шаба аль-макян» (место покрылось травой), а затем для усиления говорят «и‘шаушаба». Конец цитаты из «Заркани», т. 1, с. 121.
Почтенный аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: если скажешь: в чём смысл того, что глагол построен в действительном залоге применительно к хайду, а в страдательном — применительно к истихаде, так что говорят «истухидат»? — я скажу: поскольку первое было обычным и известным, оно было отнесено к самой женщине [как её действие], а второе, будучи редким и неизвестным по времени, приписывалось шайтану, как передано, что «это удар копытом от шайтана», — оно было построено в форме, где деятель не назван. Если скажешь: что означает эта буква «син» здесь? — я скажу: возможно, что она указывает на переход [из одного состояния в другое], как в «истахджара ат-тыну» (глина превратилась в камень); здесь же кровь хайда переходит в другую кровь, отличную от неё, — это кровь истихады. Пойми это. Конец цитаты из «Умда», т. 3, с. 142.
Собиратель [этой книги] говорит: в его словах о превращении крови хайда есть неточность, поскольку кровь истихады — не та же кровь, что кровь хайда, ибо последняя — это кровь, выходящая из дна матки, в отличие от крови истихады, которая, как это ясно указано в хадисе, есть кровь из прорвавшегося сосуда. Пойми это.
(«По её словам») — то есть Фатима сказала; это из употребления слова «за‘м» (زعم) в значении истинной речи.
Сказал ас-Синди. И сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «(زَعَمَ) — по образцу глагола «قَتَل», а в слове «الزعم» есть три диалектных варианта: фатха над «зай» — у хиджазцев, дамма — у племени Асад, и касра — у некоторых из племени Кайс. Употребляется в значении «говорить», отсюда выражение «زعمت الحنفية» (утверждали ханафиты) и «زعم سيبويه» (сказал Сибавайх), то есть «сказал». На этом основано слово Всевышнего: «Или обрушишь на нас небо кусками, как ты утверждаешь (زعمت)» [аль-Исра: 92], то есть «как ты сообщил». Употребляется также в значении предположения — говорят: «по моему предположению (زعمي) таково-то», — и в значении убеждения, отсюда слово Всевышнего: «Неверующие полагали (زعم), что они не будут воскрешены» [ат-Тагабун: 7]. Аль-Азхари сказал: «Чаще всего «зан» употребляется в отношении того, в чём есть сомнение и что не подтверждено достоверно». Некоторые сказали: это иносказание о лжи. Аль-Марзукы сказал: чаще всего употребляется в отношении того, что является ложным или вызывает подозрение. Ибн аль-Кутыя сказал: «зауама зан‘ан» — сообщил весть, не зная, истинна она или ложна». Аль-Хаттаби сказал: поэтому и говорится: «зан — верховое животное лжи»». Конец из «аль-Мисбах».
(что он) — ﷺ — (сказал: это лишь) — «залика» с касрой над «каф», обращение к женщине, то есть «это лишь» — кровь, превышающая её обычную привычную норму, и это потому, что это та кровь, на которую она жаловалась, — (жила), с касрой, затем с касрой [«‘иркун»], то есть кровь жилы, потому что выходящее — это кровь, а не сама жила. Ас-Суюты (да помилует его Аллах) сказал: ад-Даракутни и аль-Байхаки добавили: «прервалась». Конец. А в «аль-Манхаль», т. 3, с. 69, [сказано]: то есть кровь истихады — это кровь жилы; имеется в виду, что это болезненное состояние, возникшее у неё от разрыва жилы, вследствие чего потекла кровь, и это не та кровь месячных, которую матка выталкивает в известный срок, — она подобна прочим отходам и излишкам, от которых организм освобождается и выбрасывает их из тела, находя в этом облегчение и очищение от того, что для него излишне и вредно. Конец.
Эта жила называется «аль-‘азиль», с точкой над «’айн» и с точкой над «заль», и «лям» либо «ра». Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «аль-‘азиль» — название жилы, из которой течёт кровь у женщины с истихадой, а иногда эту жилу называют «‘азир», с «ра». Конец, из «Лисан» в сокращении, и подобное этому — в «аль-Мисбах» и в «ат-Тадж».
Сказал составитель: что же касается встречающегося в некоторых толкованиях допущения передачи этого слова с точечными «’айн» и «даль», то этому нет основы в книгах языка; напротив, оно либо с точечной «заль» и «лям», либо с «ра» без точки вместо неё. Далее будет сказано в [разделе] 135/213, что это жила «‘анид», и мы поговорим об этом там, если Аллах пожелает.
(Когда же наступит менструация) — «аль-хайда» с фатхой над «ха», то есть кровь месячных, либо с касрой — состояние или характер месячных, в смысле, что кровь имеет вид, по которому можно узнать, что это кровь месячных. Пришло сообщение, что кровь месячных узнаваема, и, возможно, некоторые женщины её узнают. Сказал ас-Синди, т. 1, с. 117. (то оставь молитву) — то есть прекрати её; имеется в виду, что когда наступит время, в которое у тебя обычно бывают месячные, оставь молитву. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: его слово «то оставь молитву» подразумевает запрет менструирующей женщине совершать молитву, и это запрет категорический (харам), и он влечёт недействительность молитвы по единогласному мнению [учёных]. Конец, «Фатх», т. 1, с. 396. (А когда пройдёт) — то есть закончатся месячные, то есть пройдёт их привычный для тебя срок. Аз-Заркани сказал: то есть срок месячных — либо по тому, что определил Законодатель, либо по тому, что определяет сама женщина своим усмотрением, либо по тому, что было ранее её привычкой, — есть варианты.
Сказал составитель: последний из вариантов предпочтительнее, поскольку установлено, что он велел ей отсиживать те дни, которые она обычно отсиживала, а в некоторых риваятах — «дни её обычных менструальных циклов», что указывает на то, что имеются в виду именно те месячные, к которым она привыкла. И Аллах знает лучше. (то смой с себя кровь и молись) — то есть после полного омовения (гусль), как это разъяснено в риваяте аль-Бухари через путь Абу Усамы от Хишама ибн Урвы в этом хадисе, где в конце сказано: «затем совершай полное омовение и молись», без упоминания смывания крови. Это разногласие возникло среди учеников Хишама: некоторые из них упомянули смывание крови, но не упомянули полное омовение, а другие упомянули полное омовение, но не упомянули смывание крови, и все они — надёжные передатчики, а их хадисы находятся в обоих «Сахихах», так что это следует понимать так, что каждая группа сократила одну из двух вещей ввиду её очевидности для неё.
В этом есть и третье разногласие: Абу Муавия добавил: «затем совершай малое омовение перед каждой молитвой», и некоторые заявили, что это вставка (мудрадж), а некоторые категорично утверждали, что это остановлено на Урве (мавкуф). Хафиз возразил им, сказав: Абу Муавия не был единственным передавшим это, ведь ан-Насаи передал через путь Хаммада ибн Зайда от Хишама, а утверждалось, что Хаммад единолично передал эту добавку, и [Хафиз] сказал: Муслим также намекнул на это, но это не так, ведь ад-Дарими передал через путь Хаммада ибн Салямы, а ас-Сарраж — через путь Яхьи ибн Сулайма, оба — от Хишама. Так изложено в «аль-Фатх», т. 1, с. 488. А Всевышний Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Фатимы (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак ‘алейхи).
Второй вопрос: об указании мест, где составитель его упомянул. Он привёл его здесь и в «аль-Кубра» — 209, и в «аль-Хайд» 4/356 от Исы ибн Хаммада, от аль-Лейса, от Язида ибн Абу Хабиба, от Букейра ибн Абдуллаха, от аль-Мунзира ибн аль-Мугиры, от Урвы, от неё. И в 6/362 от Ибн аль-Мусанны, от Ибн Абу Ади, от Мухаммада ибн Амра, от Ибн Шихаба, от Урвы, от неё. И привёл его в [книге] «ат-Таляк» от Амра ибн Мансура, от Абдуллаха ибн Юсуфа, от аль-Лейса с его иснадом, подобно этому.
(Примечание) Хафиз (да помилует его Аллах) написал в «ан-Никат аз-Зыраф», т. 12, с. 460, при его словах «от Ибн Абу Ади, от Мухаммада ибн Амра», следующее: я говорю: Ибн Абу Хатим сказал — то есть в «аль-‘Иляль», т. 1, с. 49-50, хадис 117 — я спросил своего отца о нём, и он сказал: «неизвестный (мункар), Мухаммад ибн Амр не имел в этом сподвижника [по передаче]». Конец «Никат».
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл этот хадис вместе с ним. Привёл его Абу Дауд в «ат-Тахара» — 108/7 — от Исы ибн Хаммада, от аль-Лейса, от Язида ибн Абу Хабиба, от Букейра ибн Абдуллаха, от аль-Мунзира ибн аль-Мугиры, от Урвы ибн аз-Зубайра, что Фатима рассказала ему это. И в 108/8 — от Юсуфа ибн Мусы, от Джарира, от Сухайля ибн Абу Салиха, от аз-Зухри, от Урвы ибн аз-Зубайра, который сказал: «рассказала мне Фатима бинт Абу Хубайш, что она велела Асме, — или: Асма рассказала мне, что велела ей Фатима, — спросить Посланника Аллаха ﷺ», по смыслу. И в 110/3 — от Ибн аль-Мусанны, от Ибн Абу Ади, от Мухаммада ибн Амра, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Фатимы… и привёл его.
И привёл его аль-Байхаки, указав, что в хадисе есть разрыв (инкита‘), сказав: Хишам ибн Урва разъяснил, что его отец слышал историю Фатимы бинт Абу Хубайш от Аиши, и его передача — и в иснаде, и в матне — достовернее передачи аль-Мунзира ибн аль-Мугиры. Конец. В «аль-Манхаль» сказано: это возражение отвергается тем, что Хишам передал это лишь от своего отца, от Аиши, и в его передаче нет ничего, что разъясняло бы, что его отец слышал эту историю именно от неё. Ибн Хазм сказал: Урва застал Фатиму, и не исключено, что он слышал этот хадис и от Аиши, и от Фатимы. Конец.
Четвёртый вопрос: о пользах хадиса. Из пользы хадиса — допустимость того, чтобы женщина спрашивала совета у чужого мужчины, даже если этот вопрос относится к тому, о чём стыдятся [говорить]. В нём также — возвращение женщины к её обычной привычке в отношении месячных, различение между кровью месячных и кровью истихады, недействительность молитвы менструирующей женщины и обязательность молитвы для женщины с истихадой, нечистота крови месячных и истихады, обязательность её смывания перед вступлением в молитву — с тела и с одежды. В нём также [указание], что кровь месячных выходит из глубины матки, а кровь истихады — из [места], расположенного снаружи, из жилы, повреждённой из-за удара шайтана.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: в хадисе — довод на то, что если женщина отличает кровь месячных от крови истихады, она принимает во внимание кровь месячных и действует, ориентируясь на её наступление и окончание; когда же истечёт её срок, она совершает полное омовение по её завершении, после чего кровь истихады получает статус хадаса [обычного нарушения омовения], и она совершает малое омовение перед каждой молитвой, но не молится этим омовением более одной обязательной молитвы, будь она совершаемой в срок или восполняемой, согласно очевидному смыслу его слов: «затем совершай малое омовение перед каждой молитвой». Так считает большинство [учёных]. У ханафитов же малое омовение связано со временем молитвы, так что ей допустимо совершить им текущую обязательную молитву и сколько угодно пропущенных молитв, пока не выйдет время текущей; и, согласно их мнению, смысл его слов «совершай малое омовение перед каждой молитвой» — «на время каждой молитвы», и в этом — образное опущение [слова], что требует доказательства. У маликитов же: ей желательно совершать малое омовение перед каждой молитвой, но это не обязательно, если не произошло нового нарушения [омовения]. А Ахмад и Исхак сказали: если она совершает полное омовение перед каждой обязательной молитвой, то это более предусмотрительно.