206 — Передал нам Кутайба, он сказал: рассказал нам аль-Лейс от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: обратилась Умм Хабиба бинт Джахш к Посланнику Аллаха ﷺ с вопросом и сказала: «О Посланник Аллаха, у меня непрерывное кровотечение (истихада)». Он сказал: «Это лишь кровь из сосуда (вены), так что совершай полное омовение и молись». И она совершала полное омовение перед каждой молитвой.
Передатчики иснада: пятеро.
1 — (Кутайба) ибн Саид аль-Бугланы, надёжный (сика), твёрдый в передаче (сабит) — [разряд] 10, о нём говорилось ранее в 1/1.
2 — (аль-Лейс) ибн Саад аль-Мисри, имам, надёжный, твёрдый — [разряд] 7, о нём говорилось ранее в 31/35. Что касается остальных, то о них говорилось недавно, равно как и разъяснение хадиса.
207 — Передал нам Кутайба, он сказал: рассказал нам аль-Лейс от Язида ибн Абу Хабиба, от Джафара ибн Рабиа, от Ирака ибн Малика, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: Умм Хабиба спросила Посланника Аллаха ﷺ о крови. Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: я видела её таз (мирканха), полный крови. И сказал ей Посланник Аллаха ﷺ: «Оставайся столько, сколько тебя обычно удерживали месячные, а затем совершай полное омовение».
Передал нам Кутайба в другой раз [этот же хадис], но не упомянул Джафара.
Передатчики иснада: семеро.
1 — (Кутайба) — о нём говорилось в предыдущем иснаде.
2 — (аль-Лейс) ибн Саад — о нём говорилось также в предыдущем иснаде.
3 — (Язид ибн Абу Хабиб), имя его отца — Сувайд, аль-Азди, их вольноотпущенник (маула), Абу Раджа аль-Мисри; о его происхождении по вольноотпущенничеству говорилось и иначе. Передавал от Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Джазъа аз-Зубайди, Абу ат-Туфайля, Аслама ибн Язида Абу Имрана, Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна и других. От него передавали Сулейман ат-Тайми, Мухаммад ибн Исхак, Зейд ибн Абу Унайса, Амр ибн аль-Харис, Абд аль-Хамид ибн Джафар, Абдуллах ибн Аяш аль-Кутбани, Хайва ибн Шурайх, Саид ибн Абу Айюб, Ибн Лахиа, аль-Лейс ибн Саад, Яхья ибн Айюб аль-Мисри и другие.
Ибн Саад сказал: он был муфтием жителей Египта в своё время, был кротким и разумным, и был первым, кто проявил знание в Египте, и речь о разрешённом и запретном, и о [различных] вопросах. Аль-Лейс сказал: Язид ибн Абу Хабиб — наш господин и наш учёный. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: он не слышал от аз-Зухри. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных (сика). Ибн Саад сказал: он был надёжным, многохадисным. Умер в 128 году. Другие сказали: он дожил более чем до 75 лет.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: в этом [году] его датировал Ибн Юнус, и сказал: от него передавали видные учёные жителей Египта. Затем передал от Ибн Лахиа, что он родился в 53 году. Аль-Бухари сказал: Яхья ибн Букайр сказал: он сын Кайса, а говорят — сын Сувайда, и есть у него брат по имени Халифа. Спросили Мусу аль-Джухани, кто из них ему дороже? Он сказал: Язид. И спросили Абу Зуру о Язиде, он сказал: египтянин, надёжный. Аль-Иджли сказал: египтянин, таби, надёжный. Ибн Абу Марьям передал от своего отца: Язид ибн Абу Хабиб [передаёт] от Укбы ибн Амира с разрывом в цепи (мурсаль). Аль-Лейс сказал: рассказал нам Язид ибн Абу Хабиб и Убайдуллах ибн Абу Джафар, а они оба — ювелиры [учёности] этого города (аль-балад). Ибн Вахб сказал: если бы их положили на весы, то предпочли бы одного другому. См. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 11, с. 318–319. А в «Такриб»: надёжный, знаток фикха, передаёт с разрывами (юрсиль) — [разряд] 5. Хадисы от него приводит вся группа [составителей шести сводов].
4 — (Джафар ибн Рабиа) ибн Шурахбиль ибн Хасана аль-Мисри, надёжный — [разряд] 5, о нём говорилось ранее в 122/173.
5 — (Ирак ибн Малик) аль-Гифари аль-Кинани аль-Мадани. Передавал от Ибн Умара, Абу Хурайры, Аиши, Зейнаб бинт Абу Салямы, Хафсы бинт Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр, Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, Урвы ибн аз-Зубайра, Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, его сына Абд аль-Малика ибн Абу Бакра, Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, Науфаля ибн Муавии ад-Дайли, аз-Зухри, — а он моложе его, — и передавали от него его сыновья Хусайм и Абдуллах, Сулейман ибн Ясар, — который был его сверстником, — аль-Хакам ибн Утайба, Яхья ибн Саид аль-Ансари, Язид ибн Абу Хабиб аль-Мисри, Зияд ибн Абу Зияд, вольноотпущенник Ибн Аббаса, Джафар ибн Рабиа аль-Мисри, Букайр ибн аль-Ашадж, Макхуль аш-Шами, Абу аль-Гусн Сабит ибн Кайс, Укайль ибн Халид, Абд аль-Азиз ибн Умар ибн Абд аль-Азиз.
Аль-Иджли сказал: сириец, таби, надёжный, из лучших таби. Абу Зура и Абу Хатим сказали: надёжный. Айюб ибн Сувайд передал от Абд аль-Азиза ибн Умара ибн Абд аль-Азиза: мой отец никого не ставил на один уровень с Ираком ибн Маликом. Абу аль-Гусн сказал: я видел его постящимся постоянно (весь год). Аз-Зубайр ибн Баккар передал от Мухаммада ибн ад-Даххака, от аль-Мунзира ибн Абдуллаха: Ирак ибн Малик был из числа самых непримиримых сторонников Умара ибн Абд аль-Азиза против Бану Мервана в изъятии из их рук того, что они захватили из военной добычи (фай) и притеснений. Когда правил Язид ибн Абд аль-Малик, он назначил Абд аль-Вахида аль-Басри правителем Медины, и тот приблизил к себе Ирака, и говорил: сподвижник праведного человека, и сидел с ним на его ложе. И вот однажды, когда он был с ним, пришло письмо от Язида: пошли с Ираком стражника, чтобы тот доставил его в Дахлак, и возьми с Ирака [плату за] перевозку его. И сказал Абд аль-Вахид стражнику: возьми Ирака за руку и купи из его имущества верховое животное, затем направляйся в Дахлак, чтобы поселить его там. Стражник так и сделал, и не дал ему даже дойти до своей матери [проститься]. Он сказал: а Абу Бакр ибн Хазм ранее изгнал поэта аль-Ахваса в Дахлак, а когда правил Язид ибн Абд аль-Малик, послал за аль-Ахвасом и приблизил его к себе, и аль-Ахвас восхвалял его, и тот почтил его. Дамам ибн Исмаил передал от Укайля ибн Халида: я был в Медине в страже, и когда мы совершили послеполуденную молитву, вдруг [появился] человек, переступая через людей, пока не приблизился к Ираку ибн Малику, и ударил его, так что тот упал, — а был он старым шейхом, — затем потащил его за ногу, затем увёл его, пока не поместил на судно [для отправки] по морю в Дахлак. И жители Дахлака говорили: да наградит нас Аллах через Язида добром, вывел он к нам человека, через которого Аллах научил нас добру.
Ибн Саад и другие сказали: он умер в Медине во время правления Язида ибн Абд аль-Малика. Хафиз сказал: если это верно, то из этого следует, что его пребывание в Дахлаке не было долгим, и я не видел никого, кто прямо сказал бы, что он умер в Медине, кроме Ибн Саада, но все они сказали: умер он во времена Язида ибн Абд аль-Малика. Ахмад ибн Ханбаль сказал, как передал Ибн Абу Хатим в «Марасиль» от аль-Асрама, упомянув [хадис], передаваемый через сподвижника Халида ибн Абу ас-Салта от Ирака: слышал я Аишу, [передающую] возвышенно (марфуан): «поверните моё сидячее место к кибле»... и сказал: [это] мурсаль, Ирак ибн Малик — откуда он слышал от Аиши? Ведь передают [только] от Урвы, это ошибка. Затем сказал: кто это передаёт? Я сказал: Хаммад ибн Салама от Халида аль-Хаззаза. Он сказал: сказали многие о Халиде аль-Хаззазе — нет в этом [указания на] «слышал я», и сказали также многие о Хаммаде ибн Саламе — нет в этом «слышал я». И сказал Ахмад в другом месте: лучшее, что передано о [этой] снисходительности, — то есть об обращении к кибле, — хадис Ирака, хотя он и мурсаль, но его источник хорош. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Муса ибн Харун сказал: мы не знаем, чтобы Ирак слышал от Аиши. См. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 7, с. 172–174. А в «Такриб»: надёжный, добродетельный, из третьего разряда, хадисы от него приводит вся группа [составителей шести сводов].
6 — (Урва) ибн аз-Зубайр, один из семи фикхов (правоведов) Медины, надёжный, знаток фикха — [разряд] 3, о нём говорилось ранее в 40/44.
7 — (Аиша) (да будет доволен ею Аллах) — о ней говорилось ранее в 5/5. А Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: что он относится к числу семизвенных (сибаий), и что все его передатчики — надёжные, от них приводили хадисы [составители шести сводов], и они делятся на египтян — это те, что до Джафара, — и мединцев — это остальные. В нём — Урва, один из семи фикхов, и в нём — Аиша, одна из семи многопередающих [хадисы сподвижников]. Об этом всём говорилось уже не раз. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от Аиши) (да будет доволен ею Аллах) (что Умм Хабиба) — о разногласии в её имени говорилось недавно — (спросила Посланника Аллаха ﷺ о крови), то есть о постановлении относительно непрерывного кровотечения. (Сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): я видела её таз) — (мирканха) с касрой затем сукуном: сосуд, в котором стирают одежду — (полный) — ас-Синди сказал: в некоторых списках — «мальа» («полна»), и так же у Муслима.
Он привёл слово в обоих вариантах. Ан-Навави сказал: «Оба варианта верны: приведение в мужском роде — по форме слова, а в женском роде — по смыслу, поскольку это «иджана»«. На этом заканчивается его слово. «Иджана» — с огласовкой «касра» на «хамзе» и с усилением «джим» — это сосуд, в котором стирают одежду, множественное число — «аджаджин», а «инджана» — это его языковой вариант.