На него посыпалась саранча из золота, и вот Айюб принялся собирать её в свою одежду, и воззвал к нему его Господь: «О Айюб, разве Я не сделал тебя не нуждающимся в том, что ты видишь?» Он сказал: «Да, клянусь Твоим величием, но нет у меня возможности обойтись без Твоего благословения». Передал аль-Бухари, и приведёт его составитель в главе об омовении (гусль), 7/406.
Смысл довода из этих двух хадисов состоит в том, что Пророк ﷺ рассказал обе истории и не сопроводил их никаким замечанием, что указывает на их соответствие нашему шариату — иначе он бы разъяснил иное. Это отметил Ибн Хаджар в «Фатхе».
Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что сказали большинство учёных, — это разумное мнение, объединяющее доводы; хадисы, указывающие на прикрывание тела, следует понимать как указание на предпочтительность этого, как сказал аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). А Аллах знает лучше. У Него просим помощи, и на Него уповаем.
225 — Сообщил нам Якуб ибн Ибрахим, от Абд ар-Рахмана, от Малика, от Салима, от Абу Мурры, вольноотпущенника Акыля ибн Абу Талиба, от Умм Ханы (да будет доволен ею Аллах): она пошла к Пророку ﷺ в день Открытия (Мекки) и застала его совершающим полное омовение (гусль), а Фатима закрывала его тканью. Она поприветствовала (его), и он сказал: «Кто это?» Я сказала: «Умм Ханы». Когда он закончил своё омовение, он встал и совершил молитву в восемь ракатов, будучи завёрнутым в одну ткань.
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Якуб ибн Ибрахим) ибн Касир ад-Дауракы аль-Багдади, надёжный (сика) — 10-й слой — упомянут ранее в 21/22.
2 — (Абд ар-Рахман) ибн Махди аль-Басри, надёжный, довод (худжжа) — 9-й слой — упомянут ранее в 42/49.
3 — (Малик) ибн Анас, Абу Абдаллах, имам, довод, прочный (сабт) — 7-й слой — мединец, упомянут ранее в 7/7.
4 — (Салим) ибн Абу Умайя, Абу ан-Надр, вольноотпущенник Умара ибн Убайдуллаха аль-Мадани, надёжный, прочный — 5-й слой — упомянут ранее в 96/121.
5 — (Абу Мурра, вольноотпущенник Акыля ибн Абу Талиба), а также говорят: вольноотпущенник Умм Ханы, имя его Язид, хашимит, хиджазец, известный по своей кунье. Передавал от Акыля и Умм Ханы, детей Абу Талиба, от Абу ад-Дарды, Амра ибн аль-Аса, аль-Мугиры ибн Саида, Абу Вакида аль-Лейси, и видел аз-Зубайра ибн аль-Аввама. От него передавали Салим Абу ан-Надр, Саид аль-Мукаббри, Саид ибн Абу Хинд, Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн, Исхак ибн Абу Тальха, Ибрахим ибн Абдуллах ибн Хунайн, Абу Хазим ибн Динар, Язид ибн аль-Хад и другие.
Сказал аль-Вакиди: он вольноотпущенник Умм Ханы, и был привязан к Акылю, поэтому был приписан к нему; был он старцем издавна, передавал от Усмана. Сказал Ибн Саад: он был надёжным, с малым числом хадисов. Сказал аль-Иджли: мединец, последователь (табиун), надёжный. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и сказал: передавал от Усмана. Извлекли (хадисы через) него все составители шести сборников. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 11, с. 374.
6 — (Умм Ханы, да будет доволен ею Аллах) дочь Абу Талиба аль-Хашимия, имя её Фахита, а по другому мнению — Хинд. Передавала от Пророка ﷺ. От неё передавали её вольноотпущенник Абу Мурра, Абу
Салих Базам, сын её сына Джаада аль-Махзуми, сын её сына Йахья ибн Джафар, а также сын её сына Харун, Абдуллах ибн Аяш, Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль и его сын Абдуллах, аш-Шааби, Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла, Ата, Курайб, Муджахид, Урва ибн аз-Зубайр, Мухаммад ибн Укба ибн Абу Малик. Она была родной сестрой Али и его братьев, и была замужем за Хубайрой ибн Абу Вахбом аль-Махзуми, родила ему Амра — по нему она получила свою кунью, — а также Хани, Юсуфа и Джааду. Упомянул это аз-Зубайр ибн Баккар и другие, и она жила после Али некоторое время, как рассказал ат-Тирмизи и другие, и её сватал Посланник Аллаха ﷺ. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб». А в (тексте): она приняла ислам в день Открытия (Мекки) и умерла в период правления Муавии (да будет доволен им Аллах). Извлекли её (хадисы) все составители шести сборников. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: что он относится к его «шестизвенным» иснадам (судасият), что все его передатчики надёжны, и имамы единогласно извлекали (хадисы) через них; что все они мединцы, кроме Якуба, который багдадец, и Абд ар-Рахмана, который басриец; что его шейх — один из тех имамов, от которых все шесть составителей передавали без посредника; что в нём есть два передатчика, известных по кунье — Абу Мурра и Умм Ханы; и что в нём есть риваят табиина от табиина: Салим от Абу Мурры. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Умм Ханы) Фахиты, или Хинд, дочери Абу Талиба (да будет доволен ею Аллах): она пошла к Пророку ﷺ (в день Открытия) то есть в день открытия Мекки, это произошло в рамадан восьмого года хиджры. Причина её похода к нему ﷺ — то, что она сама рассказала, сказав: «Пришли ко мне два моих родственника по мужу, и я дала им покровительство (укрытие), тогда пришёл Али, желая убить их, и я пришла к Пророку ﷺ, а он был в шатре в аль-Абтахе, в верхней части Мекки...» — хадис, и в нём: «он сказал: «Мы дали покровительство тому, кому ты дала покровительство, и обеспечили безопасностью того, кому ты обеспечила безопасность»». Упомянул это в «ат-Тамхиде». Смотри «Умдат аль-Кари», т. 3, с. 63. Есть множество разногласий о том, кому она дала покровительство — был ли это один человек или больше, а также об уточнении его имени — смотри «аль-Фатх», т. 1, с. 560, и «Умдат аль-Кари», т. 3, с. 63.
(И застала его совершающим полное омовение) — предложение в позиции винительного падежа как второе дополнение к «застала», либо предложение обстоятельства (хал) от дополнения. (А Фатима) его дочь (да будет доволен ею Аллах) (закрывала его тканью) от взоров людей, и предложение «а Фатима закрывала его» также обстоятельственное, то есть: и при том, что Фатима закрывала его тканью. И это — предмет заглавия (главы), а именно закрывание при полном омовении. В этом — доказательство допустимости того, чтобы мужчина совершал полное омовение в присутствии женщины из числа своих махрамов, если между ними есть завеса из ткани или иного.
(Она поприветствовала) — с отнесением к местоимению третьего лица женского рода отсутствующей, как в «пошла» и «застала». А у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима): с отнесением ко всем к местоимению первого лица говорящей, то есть: «я поприветствовала Пророка ﷺ».
Слова ас-Синди: возможно, она поприветствовала Фатиму — неверны, поскольку она прямо сказала, что поприветствовала его, как у аль-Бухари, т. 1, с. 560, издание «Фатх». В этом — доказательство допустимости приветствовать того, кто совершает полное омовение, поскольку Пророк ﷺ утвердил её приветствие.
(И сказал: «Кто это?») — сказано с учётом указания на вошедшего человека. В одной из версий, как указано в индийском издании: «кто эта?», и это то, что у аль-Бухари. Это указывает, как сказал аль-Хафиз, на то, что завеса была плотной, и он узнал, что это женщина, поскольку в это место мужчины не входили. (Я сказала: Умм Ханы) — а у аль-Бухари: «Я — Умм Ханы, дочь Абу Талиба», и он сказал: «Добро пожаловать, Умм Ханы».
(Когда он закончил своё омовение, он встал и совершил молитву в восемь ракатов) — с обязательным сохранением буквы «я» (в форме ثمانيَ), и оно стоит в винительном падеже с явной фатхой на «я», будучи дополнением к «совершил молитву». Передал аль-Кирмани также: «восемь ракатов» с фатхой на «нун». Сказал аль-Джавхари: это слово по своему происхождению производно от «одна восьмая», поскольку это та часть, которая превращает семь в восемь; затем они открыли фатхой его начало,
поскольку они изменяют в производных, и опустили одну из двух букв «я» относительной формы, и заменили её буквой «алиф», как сделали в производном от «Йемен», поэтому её буква «я» сохраняется при добавлении, подобно тому как сохраняется «я» в слове «аль-кады» (судья); говорят: «ثماني نسوة» (восемь женщин), и она выпадает с танвином при именительном и родительном падежах, но сохраняется при винительном, поскольку это не форма множественного числа. Конец цитаты из «Умдат аль-Кари», т. 3, с. 62.
А у Абу Дауда: «восемь ракатов, приветствие произносится после каждых двух ракатов».
(В одной ткани, завернувшись в неё) — обстоятельство (хал) от действующего лица глагола «совершил молитву», либо от слова «ткань», хотя оно и является неопределённым (это допустимо в редких случаях, поскольку определённость обладателя обстоятельства не является обязательным условием, а лишь преобладающим). Сказал Ибн Малик (да будет милостив к нему Аллах):
«И не бывает неопределённым, как правило, обладатель обстоятельства, если он не запаздывает, не уточняется и не проясняется после отрицания или подобного ему, вроде «не желай унижать»...»
Сказал аль-Бухари в своём «Сахихе»: сказал аз-Зухри: «завернувшийся» (аль-мультахиф) означает «облачённый в тавашшух», то есть перекрёстно накинувший концы (ткани) на свои плечи, что означает обёртывание через оба плеча. Конец цитаты. А аль-Бадр аль-Айни сказал: «ильтихаф» на языке означает покрывание; всё, чем ты покрываешься, есть «тальтахуф» этим. Сказал аль-Лейс: «лихф» — это то, чем ты покрываешь вещь покровом («лихаф»). Сказал другой: «лахафа-р-раджуля алхафуху лахфан» — если ты набросил на него покров, или покрыл его чем-либо, а «талаххафа» — взял себе покров. Конец цитаты из «Умдат аль-Кари», т. 3, с. 59.
А «лихаф» — это любая ткань, которой покрываются, множественное число — «лухуф», подобно «китаб» и «кутуб». Конец цитаты из «аль-Мисбах».
Польза завёртывания (в одну ткань): чтобы совершающий молитву не смотрел на свою наготу при поклоне (рукуъ). Сказал это Ибн Батталь.
«...и чтобы не упала одежда, если он совершит поясной поклон или земной поклон». Сказал это аль-Айни. А эта молитва — является ли она молитвой ад-Духа (утренней добровольной молитвой) или молитвой Фатх (в честь завоевания)? Разъяснение этого придёт в разделе «вопросы», если пожелает Всевышний Аллах. Аллах Всевышний знает лучше, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени. Этот хадис Умм Хани через путь Абу Мурры передан согласно единому мнению (аль-Бухари и Муслим).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где его привёл составитель. Он вывел его здесь с этим иснадом, а в «Сийар» — в «аль-Кубра» — от Исмаила ибн Масуда, от Халида ибн аль-Хариса, от Ибн Абу Зиба, от Саида ибн Абу Хинда, от Абу Мурры, от Умм Хани (да будет доволен ею Аллах).
Вопрос третий: о том, кто вывел его вместе с ним. Вывел его аль-Бухари в «Книге очищения», и в «Адабе» — от аль-Ка‘наби, и в «Молитве» — от Исмаила ибн Абу Увайса, и в «Джизйе» — от Абдуллаха ибн Юсуфа, — все трое от Малика, от Салима Абу ан-Надра, от Абу Мурры, с этим текстом. И вывел его Муслим в «Очищении» и в «Молитве» — от Йахьи ибн Йахьи, от Малика, с этим текстом, а в «Очищении» также — от Мухаммада ибн Румха, от Лейса, от Йазида ибн Абу Хабиба, и от Абу Курайба, от Абу Усамы, от аль-Валида ибн Кясира — оба от Саида ибн Абу Хинда, от Абу Мурры, от Умм Хани, в сокращённом виде: «Пророк ﷺ встал для своего омовения, и Фатима закрыла его завесой, потом он совершил восемь ракатов — молитву ад-Духа». И в «Молитве» также — от Хаджжаджа ибн аш-Ша‘ира, от Ма‘ли ибн Асада, от Вухайба ибн Халида, от Джа‘фара ибн Мухаммада, от его отца, от Абу Мурры, от неё, тоже в сокращённом виде: «Поистине, Пророк ﷺ совершил в её доме в год завоевания (Мекки) восемь ракатов в одной одежде, которую он обернул, скрестив её концы».
И вывел его ат-Тирмизи в «Истизане» от Исхака ибн Мусы, от Ма‘на, от Малика, в сокращённом виде, и сказал: достоверный (сахих). А в «Сийар» — от Абу аль-Валида ад-Димашки, а это Ахмад ибн Абд ар-Рахман ибн Баккар аль-Басри, от аль-Валида ибн Муслима, от Ибн Абу Зиба, от Саида аль-Макбури, от Абу Мурры, от неё, с частью хадиса: «Я предоставила покровительство человеку из моих родственников по браку», и сказал: достоверный.
И вывел его Ибн Маджа в «Очищении» от Мухаммада ибн Румха с его иснадом: «Когда был день завоевания, Посланник Аллаха ﷺ встал для своего омовения, и Фатима закрыла его одеждой, затем он взял свою одежду и обернулся в неё».
Вопрос четвёртый: о его полезных выводах. Из этого хадиса извлекаются следующие пользы: узаконенность укрытия при омовении; допустимость мытья мужчины в присутствии женщины из числа его махрамов, если между ними есть завеса — из одежды или подобного; допустимость приветствия того, кто моется, и допустимость речи моющегося; то, что спрошенный о своём имени должен отвечать прямым названием своего имени, а не говорить «я» (без уточнения) — ведь передано неодобрение того, кто сказал «я»; узаконенность молитвы после омовения; обёртывание молящегося своей одеждой, если она одна, — а значение обёртывания (иштималь) ты уже узнал ранее, — при этом не допускается заворачиваться так, как заворачиваются при «иштималь ас-самма» (полное обёртывание без выпростанных рук), из-за запрета на это; узаконенность молитвы ад-Духа; то, что она составляет восемь ракатов; и то, что желательно разделять каждые два раката приветствием (таслимом), как было сказано в риваяте Абу Дауда: «Он произносил приветствие через каждые два раката».
Вопрос пятый: риваяты разошлись относительно места его омовения и его молитвы, а также относительно того, кто его укрывал, и относительно числа ракатов его молитвы — было ли их восемь или два.
В одном риваяте: «Он совершил омовение в её доме» — это у Абу Дауда и других. В другом риваяте: «Она пошла в дом Пророка ﷺ, а он был в верхней части Мекки, и нашла его моющимся» — это риваят «Муваттаʼ» и Муслима. В другом риваяте: «Что Фатима укрыла его» — это риваят составителя (ан-Насаи) и других. В другом риваяте — что именно Абу Зарр укрывал его — это риваят у Ибн Хузаймы.
Ответ относительно места: можно понять так, что он остановился в её доме в верхней части Мекки, а она была в другом доме, потом пришла и нашла его моющимся; либо можно понять так, что это повторялось у него ﷺ несколько раз, и это подтверждается тем, что передал Ибн Хузайма от неё, что Абу Зарр укрывал его, когда он мылся. Это привёл автор «аль-Манхаль», т. 7, с. 195.
Сказал составитель (да простит его Аллах): второе предположение содержит очевидную натянутость.
Что касается разногласия относительно того, кто его укрывал, то ответ на это таков: один из них укрывал его в начале омовения, а другой укрывал его в течение него. Это привёл Хафиз (Ибн Хаджар) в «Фатхе», как сказано в «аль-Манхаль».
Что касается разногласия о числе ракатов молитвы, то в риваяте Умм Хани — восемь ракатов, а в хадисе Ибн Абу Авфы — что он совершил два раката. Ат-Табарани вывел из его хадиса, что он совершил молитву ад-Духа в два раката, и его жена спросила его (об этом)? Он сказал: «Поистине, Пророк ﷺ совершил в день завоевания два раката». Ответ на это таков: можно понять так, что Ибн Абу Авфа видел из молитвы Пророка ﷺ два раката, а Умм Хани видела все восемь, и каждый сообщил то, что он видел. Это привёл автор «аль-Манхаль», т. 7, с. 195.
Вопрос шестой: учёные разошлись относительно этой молитвы — является ли она молитвой благодарности за завоевание или молитвой ад-Духа?
Среди них есть те, кто сказал: это молитва завоевания, а не молитва ад-Духа, и среди них есть те, кто сказал: это молитва ад-Духа.
Правильным является то, что это молитва ад-Духа, на основании того, что содержится в риваяте Абу Дауда с достоверным иснадом от Умм Хани (да будет доволен ею Аллах): «Что Посланник Аллаха ﷺ в день завоевания совершил утреннюю добровольную молитву (субха ад-Духа) в восемь ракатов». И передал Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхиде», как сказал Хафиз, через путь Икримы ибн Халида от Умм Хани, она сказала: «Пророк ﷺ прибыл в Мекку и совершил восемь ракатов, и я спросила: что это? Он сказал: молитва ад-Духа». Это прямо указывает на то, что та молитва была молитвой ад-Духа.
Сказал ан-Навави в «Шарх Муслим»: этим — то есть хадисом Умм Хани — привели доказательство наши товарищи и большинство учёных на желательность того, чтобы ад-Духа состояла из восьми ракатов, но кади (судья, то есть Байдави или иной) и другие усомнились в этом и отвергли его довод, говоря: она сообщила только о времени его молитвы, а не о его намерении, и, возможно, это была благодарность Аллаху Всевышнему за завоевание.
Сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): то, что они сказали, несостоятельно, наоборот, правильным является признание довода этим хадисом действительным, ведь достоверно установлено от Умм Хани, что Пророк ﷺ в день завоевания совершил утреннюю добровольную молитву (субха ад-Духа) в восемь ракатов, произнося приветствие через каждые два раката, — вывел это Абу Дауд в своём «Сунане» с этой формулировкой с достоверным иснадом, отвечающим условию аль-Бухари. Конец цитаты из «Шарх Муслим», т. 5, с. 233.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах), есть истина. Аллах знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько я способен, и нет у меня успеха, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».