227 - Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, сказал: рассказал нам Халид, сказал: рассказал нам Шуба, от Абу Бакра ибн Хафса: «Слышал я, как Абу Салама говорил: «Вошёл я к Аише (да будет доволен ею Аллах), и её молочный брат [вошёл со мной], и он спросил её о полном омовении Пророка ﷺ. Она попросила подать сосуд с водой мерой в один са‘, поставила завесу, совершила полное омовение и вылила воду на голову три раза».
Передатчики этого иснада: шесть
1 - (Мухаммад ибн Абд аль-Аля) аль-Кайси, Абу Абдуллах ас-Санъани, затем аль-Басри, надёжный (10-й разряд) — упомянут ранее в 5/5.
2 - (Халид) ибн аль-Харис аль-Хужайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый (8-й разряд) — упомянут ранее в 42/47.
3 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, надёжный, твёрдый, довод (7-й разряд) — упомянут ранее в 24/26.
4 - (Абу Бакр ибн Хафс) Абдуллах ибн Хафс ибн Умар ибн Саад ибн Абу Ваккас аз-Зухри, известен своей куньей, надёжный (5-й разряд) — передавал от своего отца, своей бабушки, Ибн Умара, Салима ибн Абдуллаха, Анаса, Абдуллаха ибн Хунайна, Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана и других. От него передавали Ибн Джурайдж, Зайд ибн Абу Унайса и другие. Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: «Был передатчиком от Урвы». Аль-Иджли сказал: «Надёжный». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Говорят, что его имя есть его кунья, и он был из людей знания и надёжности — на этом единодушны». Вывели о нём хадис все составители сборников. См. «ат-Тахзиб», т. 5, с. 188-189.
5 - (Абу Салама) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, его имя есть его кунья, а по другому мнению — Абдуллах, по третьему — Исмаил, надёжный, знаток фикха, много передававший — упомянут ранее в 1/1.
6 - (Аиша) — упомянута ранее в 5/5. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к шестизвенным иснадам, и все его передатчики надёжны; первые трое — басрийцы, а остальные — мединцы; в нём два передатчика, известные своими куньями; Абу Салама — один из семи знатоков фикха по некоторым мнениям; в нём Аиша, много передававшая хадисы; в нём употреблены формы «сообщил», «рассказал» и «передал через «ан»»; и в нём его слово «от Абу Бакра: слышал» — здесь перед «слышал» подразумевается «что он сказал», как уже упоминалось не раз, и чтец говорит: «от Абу Бакра ибн Хафса, что он сказал: слышал я Абу Саламу...» и так далее.
Разбор хадиса
(«от Абу Бакра ибн Хафса») — его имя Абдуллах, а по другому мнению его имя есть его кунья — «что он сказал: (слышал я Абу Саламу)» ибн Абд ар-Рахмана аз-Зухри аль-Мадани («говорящим») — это придаточное предложение состояния, согласно верному мнению; по другому мнению, это второе прямое дополнение к «слышал», поскольку этот глагол переходен к двум дополнениям, если второе из них является тем, что слышится. Об этом уже говорилось не раз.
(«вошёл я к Аише, да будет доволен ею Аллах, и её брат») — сочинительная связка с местоимением-подлежащим, поскольку есть разделение предложным сочетанием и придаточным предложением с молитвой [«да будет доволен ею Аллах»], как сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах):
«И если к местоимению именительного падежа связанному ты присоединяешь [союзом], то отдели его отдельным местоимением, или каким-либо иным разделителем; а без разделения оно встречается в стихосложении часто, но считай это слабым [вариантом]».
У аль-Бухари и других: «Вошёл я и молочный брат Аиши» («от молочного родства») — с фатхой и кясрой на «ра», причём фатха предпочтительнее — это состояние, относящееся к её брату. Также у Муслима прямо сказано, что он был её молочным братом, и это отвергает слова ад-Дауди о том, что это Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр ас-Сиддик, а также слова других о том, что это её брат по матери — ат-Туфайль ибн Абдуллах.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Ад-Дауди утверждал, что это Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр ас-Сиддик, а другие сказали, что это её брат по матери — ат-Туфайль ибн Абдуллах, но ни то ни другое не верно, поскольку Муслим передал от Муаза, а ан-Насаи — от Халида ибн аль-Хариса, а Абу Аваана — от Язида ибн Харуна, и все они — от Шубы в этом хадисе — что он был её молочным братом.
Ан-Навави и группа [учёных] сказали, что это Абдуллах ибн Язид, опираясь на то, что встречается в «Сахихе» Муслима в разделе о похоронах от Абу Кыляба, от Абдуллаха ибн Язида, молочного брата Аиши (да будет доволен ею Аллах), где приведён другой хадис, не этот.
Хафиз сказал: «Не установлено для меня определённо, что именно он имеется в виду здесь, поскольку у неё был и другой молочный брат — это Касир ибн Убайд, молочный брат Аиши, который также передавал от неё, и его хадис приведён в «аль-Адаб аль-муфрад» аль-Бухари и в «Сунан» Абу Дауда через его сына Саида ибн Касира от него. Абдуллах ибн Язид — басриец, а Касир ибн Убайд — куфиец, поэтому возможно, что здесь имеется в виду один из них, а возможно — кто-то другой. И Аллах знает лучше». См. «Фатх», т. 1, с. 435.
(«и он спросил её») то есть её брат («о полном омовении Пророка ﷺ») то есть о том, как он совершал полное омовение, и о количестве воды, которой он омывался. («Она попросила подать сосуд, в котором была вода мерой в один са‘») а у аль-Бухари: «Она попросила подать сосуд, примерно в са‘».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «В поступке Аиши — указание на желательность обучения посредством действия, поскольку это сильнее воздействует на душу. И поскольку вопрос допускал двоякое понимание — о способе и о количестве, — она показала им то, что указывает на оба этих аспекта одновременно: относительно способа — ограничившись обливанием водой, а относительно количества — удовлетворившись одним са‘». См. «Фатх». Аль-Айни возразил на это возражением, не имеющим оснований, поэтому я оставил его упоминание.
(«поставила завесу») то есть устроила между нами и собой завесу. «Ситр» (с кясрой) — то, чем закрываются, множественное число «сутур»; «сатр» (с фатхой) — масдар (отглагольное имя) от глагола «сатара» (закрывать); говорят: «сатарту-ш-шай'а сатран» по модели глагола «катала». А то, что молящийся ставит перед собой в качестве обозначения места своей молитвы — палку, или земляной холмик, или иное, — называется «сутра» (с даммой), поскольку это закрывает проходящего мимо от прохождения, то есть препятствует ему. Так разъяснено в «аль-Мисбахе».
Здесь подходит значение масдара, но и значение с кясрой не исключено, то есть «взяла завесу».
(«совершила полное омовение») а его слова («и вылила») то есть «полила водой» — разъяснение слов «совершила полное омовение» («на голову три раза»). Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: «Внешне это указывает на то, что они оба видели её действия в отношении головы и верхней части тела, из того, что дозволено видеть махраму, поскольку она была молочной тёткой Абу Саламы — вскормила его её сестра Умм Кульсум, — а закрыла она лишь нижнюю часть своего тела, которую не дозволено видеть махраму. И если бы они не наблюдали этого, то не было бы смысла в том, что она попросила воду и совершила омовение в их присутствии, поскольку если бы она сделала всё это, будучи скрытой от них, то дело свелось бы к описанию этого им [словесно]». Приведено в «аль-Фатхе» и «аль-Умде». И Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис является согласованным [между аль-Бухари и Муслимом].
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упоминает его. Он упомянул его здесь, 144/227, и в «аль-Кубра», 133/232, от Мухаммада ибн Абд аль-Аля, от Халида аль-Хужайми, от Шубы, от Абу Бакра ибн Хафса, от Абу Саламы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Третий вопрос: о том, кто ещё вывел этот хадис вместе с ним. Вывел его аль-Бухари в «ат-Тахарат» от Абдуллаха ибн Мухаммада, от Абд ас-Самада ибн Абд аль-Варис, от Шубы через тот же путь. И вывел его Муслим в этом же разделе от Убайдуллаха ибн Муаза, от его отца, от Шубы через тот же путь. И вывел его Абу Аваана.