152 - глава: омовение джунуба своих рук перед тем, как погрузить их в сосуд
То есть: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на предписанность омовения рук джунубом перед погружением их в сосуд, из которого он совершает полное омовение (гусль).
243 - сообщил нам Ахмад ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Хусейн, от Заиды, сказал: рассказал нам Атаа ибн ас-Саиб, сказал: рассказал мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, сказал: рассказала мне Аиша (да будет доволен ею Аллах): пророк ﷺ, когда совершал полное омовение (гусль) после осквернения (джанаба), ему ставили сосуд, и он поливал на свои руки прежде, чем погружал их в сосуд, так что, омыв руки, он погружал правую руку в сосуд, затем поливал правой рукой и омывал свой половой орган левой рукой, а когда заканчивал, поливал правой рукой на левую и омывал обе руки. Затем он полоскал рот и нос три раза. Затем поливал на голову полными ладонями воды три раза, затем обливал всё своё тело.
Передатчики иснада: шесть.
1 - (Ахмад ибн Сулейман) ибн Абд аль-Малик, Абу аль-Хусейн ар-Рахави — надёжный (сика), хафиз, из [разряда] 11, умер в 261 году. Автор передавал от него единолично. Упоминался ранее в 38/42.
2 - (Хусейн) ибн Али ибн аль-Валид аль-Джуфи аль-Куфи, чтец Корана, надёжный (сика), благочестивый, из [разряда] 9. Упоминался ранее в 74/91.
3 - (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу ас-Салт аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из [разряда] 7. Упоминался ранее в 74/91.
4 - (Атаа ибн ас-Саиб) ибн Малик, а говорят: Зайд, а говорят: Язид, ас-Сакафи, Абу ас-Саиб, а говорят: Абу Зайд, а говорят: Абу Язид, а говорят: Абу Мухаммад, аль-Куфи. Передавал от своего отца, от Анаса — причём иногда между ними вставлял Язида ибн Абана, — от Абдуллаха ибн Аби Авфа, Амра ибн Хурайса аль-Махзуми, Саида ибн Джубайра, Муджахида, Абу Забьяна Хусайна ибн Джундаба, Ибрахима ан-Наха‘и, аль-Хасана аль-Басри, Салима аль-Барради, Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана и других.
От него передавали: Исмаил ибн Аби Халид — его сверстник, Сулейман ат-Тайми, аль-А‘маш, Ибн Джурайдж, оба Хаммада, оба Суфьяна, Шуба, Заида, Мис‘ар, Ибн Улейя и другие.
Али передал от Суфьяна, от одного из его товарищей: Абу Исхака спрашивали об Атаа ибн ас-Саибе, и он отвечал: «Он из числа оставшихся [старых передатчиков]». Хаммад ибн Зайд сказал: мы пришли к Айюбу, и он сказал: «Идите к Атаа ибн ас-Саибу, он прибыл из Куфы, и он надёжен (сика)». Ибн Улейя сказал: сказал мне Шуба: «То, что тебе передаёт Атаа ибн ас-Саиб от людей Зазана, Майсары и Абу аль-Бахтари — не записывай это, а то, что он передаёт от определённого человека — записывай это». Али передал от Яхьи ибн Саида: «Я не слышал, чтобы кто-либо из людей говорил что-либо о его старых хадисах, и то, что передали от него Суфьян и Шуба — достоверно, кроме двух хадисов, о которых Шуба говорил, что слышал их от него в последнее время, от Зазана». Абу Катан передал от Шубы: «Трое вызывают у меня внутреннее беспокойство: Атаа ибн ас-Саиб, Язид ибн Аби Зияд и ещё один человек». Ахмад ибн Синан передал от Ибн Махди: «Лейс ибн Аби Сулейм, Атаа ибн ас-Саиб и Язид ибн Аби Зияд — Лейс из них у меня в лучшем положении». Усман ибн Аби Шайба передал от Джарира: «Язид был из них наиболее устойчив в хадисе, затем Атаа». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Надёжен, надёжен, человек праведный». Абу Талиб передал от Ахмада: «Кто слышал от него в раннее время, у того слушание достоверно, а кто слышал от него в позднее время, то это ничего не стоит. Слышали от него в раннее время Суфьян и Шуба, а слышали от него в позднее время Джарир, Халид, Исмаил и Али ибн Асим, и он возводил (рафа‘а) от Саида ибн Джубайра вещи, которые тот не возводил». Он сказал: и сказал Вухайб: «Когда Атаа прибыл в Басру, сказал: я записал от Убайды тридцать хадисов, — но он ничего не слышал от Убайды, и это сильное перемешивание (ихтилат)». Абу Дауд сказал: и сказал Шуба: «Рассказал нам Атаа ибн ас-Саиб, а он был забывчив (насий)». Ибн Ма‘ин сказал: «Атаа ибн ас-Саиб не слышал от Я‘ла ибн Мурры». Ибн Ма‘ин сказал: «Атаа ибн ас-Саиб перемешался (ихталата), и то, что от него слышали Джарир и подобные ему, не относится к достоверной части его хадисов, а Абу Аввана слышал от него как в период достоверности, так и в период перемешивания вместе, и на его хадис не следует опираться как на доказательство». Ахмад ибн Аби Наджих передал от Ибн Ма‘ина: «Лейс ибн Аби Сулейм слаб, подобно Атаа, и все, кто слышал от Атаа, слышали от него в период перемешивания, кроме Шубы и ас-Саври». Ибн Адий сказал: «У того, кто слышал от него после перемешивания, в его хадисах есть некоторая странность (нукра)». Аль-Иджли сказал: «Он был старым надёжным шейхом, передавал от Ибн Аби Авфы, и тот, кто слышал от него в раннее время, — его хадис достоверен: из них ас-Саври. А тот, кто слышал от него в позднее время, — его хадис расстроен (мудтариб): из них Хушайм и Халид аль-Васити, — однако Атаа в позднее время, когда ему подсказывали (лакканух) в хадисе, принимал подсказку, потому что он не был способен [сам следить за текстом] книги (китаб)», — а его отец был последователем (таби‘и), надёжным. Абу Хатим сказал: «Его положение было положением правдивости до того, как он перемешался, — праведен, прям в хадисе, а затем в позднее время изменилась его память, в его памяти много путаницы, и старое слушание от Атаа было у Суфьяна и Шубы, а в хадисах басрийцев от него много путаницы, потому что он прибыл к ним в конце своей жизни, а то, что передал от него Ибн Фудайль, — в этом есть явная ошибка и расстройство, он возводил (рафа‘а) вещи, которые передавал от последователей, до сподвижников». Ан-Насаи сказал: «Надёжен в своём старом хадисе, однако он изменился, а риваят Хаммада ибн Зайда, Шубы и Суфьяна от него хороша». Аль-Хумайди передал от Ибн Уяйны: «Я слышал Атаа ибн ас-Саиба в раннее время, затем он прибыл к нам с новой поездкой, и я слышал, как он рассказывал часть того, что я слышал раньше, и он перемешал это, поэтому я остерёгся его и удалился от него». Абу ан-Ну‘ман передал от Яхьи аль-Каттана: «Хаммад ибн Зайд слышал от него до того, как он изменился». Ибн Сад и другие сказали: умер в [137] году или около того. Аль-Бухари передал от него один хадис в качестве подтверждающего (мутаба‘а) в упоминании водоёма (хауд).
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и сказал: «Было сказано, что он слышал от Анаса, но это не подтвердилось у меня достоверно; умер в 36 году [по хиджре, вероятно опечатка в оригинале], и он перемешался в позднее время, но не настолько, чтобы это заслуживало отклонения его от пути справедливых, после того как ранее была установлена достоверность разъяснения этого в риваятах». Аль-Караб сказал: относительно его смерти есть разногласие — сказано: 6 год, и сказано: 3 год, и сказано: 4 год. Ад-Даракутни сказал: «Атаа въезжал в Басру два раза, и слушание Айюба и Хаммада ибн Салямы в первую поездку достоверно».
Аль-Хаким сказал: «Изменился в позднее время», а в «Вопросах» сказал: «Оставили его [как источник]», — так он сказал, и, возможно, он имел в виду под оставлением то, что связано с его хадисом в период перемешивания. Ас-Саджи сказал: «Правдив (садук), надёжен, люди не говорили о его старом хадисе». Аль-Бухари в своей «Истории» сказал: сказал Али: «Слушание Халида ибн Абдуллаха от Атаа ибн ас-Саиба относится к позднему времени, а слушание Хаммада ибн Зайда от него достоверно». Аль-Укайли сказал: «Изменилась его память, а слушание Хаммада ибн Зайда от него было до изменения». И аль-Укайли также сказал: «А слушание Хаммада ибн Салямы было после перемешивания», — так это передал от него Ибн аль-Каттан. Затем я нашёл его биографию у аль-Укайли, который передал от аль-Хасана ибн Али аль-Хулвани, от Али ибн аль-Мадини, сказавшего: сказал Вухайб: «Прибыл к нам Атаа ибн ас-Саиб, и я спросил: сколько ты перенял от Убайды — то есть ас-Салмани? Он сказал: сорок хадисов». Али сказал: «А у него нет от Убайды ни одного слова». Я сказал: «На чём же это основано?» Он сказал: «На перемешивании». Али сказал: «А Абу Аввана перенял от него до того, как он перемешался, затем перенял от него после этого, так что не различал одно от другого, и таков же был Хаммад ибн Саляма» — конец цитаты. Хафиз сказал: «Мы извлекли из этого рассказа, что риваят Вухайба, Хаммада и Абу Аввана от него входит в число того, что относится к периоду перемешивания». Абд аль-Хакк сказал: «Слушание Ибн Джурайджа от него было после перемешивания». Аль-Харби в «Иляль» сказал: «Дошло до меня, что Шуба сказал: если он передаёт от одного человека, то он надёжен, а если объединяет двух, то остерегайся его». Ат-Табарани сказал: «Надёжен, перемешался в конце своей жизни, и то, что передали от него ранние [передатчики], достоверно, как Суфьян, Шуба, Зухайр и Заида». Аль-Иджли сказал: «Допустим в хадисе, однако ему подсказывали в позднее время». Ибн Сад сказал: «Был надёжен, и от него передавали ранние [передатчики], а затем в позднее время его память изменилась, и он перемешался». Умер в 36 году [хиджры].
Ибн аль-Джаруд сказал в «Слабых»: «Хадис Суфьяна, Шу‘бы и Хаммада ибн Салямы от него — хороший (джайид), а хадис Джарира и подобных ему — не таков». Якуб ибн Суфьян сказал: «Он — надёжный (сика), являющийся доводом (худжжа), и то, что передали от него Суфьян, Шу‘ба и Хаммад ибн Саляма, — слушание давнее, ведь Атаа изменился (в памяти) под конец жизни, а риваят Джарира, Ибн Фудайля и им подобных из их поколения — слабый». И он же сказал в другом месте: «Когда от него передают Суфьян и Шу‘ба, то его хадис занимает место доказательства (худжжи)». Ад-Даракутни сказал в «аль-Иляль»: «Он смешался (в памяти), и на него не опирались в достоверном сборнике, и из его хадисов не следует опираться ни на что, кроме того, что передали крупные (передатчики): Шу‘ба, ас-Саури, Вухайб и им подобные, а что касается Ибн Улейи и более поздних, то в их передаче от него есть сомнение».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Из совокупности их слов получается для нас, что риваят от него Суфьяна ас-Саури, Шу‘бы, Зухайра, Заиды, Хаммада ибн Зайда и Аюба — достоверен, а в отношении прочих следует проявлять сдержанность, кроме Хаммада ибн Салямы, относительно которого мнения разошлись. И, по всей видимости, он слушал от него дважды: один раз вместе с Аюбом, на что намекают слова ад-Даракутни, и один раз позже, когда он (Атаа) прибыл к ним в Басру, и он слушал от него вместе с Джариром и его группой. Аллах знает лучше». Аль-Бухари привёл от него один хадис в качестве подтверждающего (мутаба‘а), а остальные (составители шести сборников), кроме Муслима, (приводили от него хадисы). Конец цитаты. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 7, с. 203–207.
5 — (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха (факих) — 3 — упомянут ранее в 1/1.
6 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах) — упомянута ранее в 5/5. И Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них то, что он относится к шестизвенным иснадам (судасият), и что все его передатчики — надёжные, на выведении хадисов от которых сошлись (составители сборников), кроме его шейха, от которого он передаёт единолично, и кроме Атаа, от которого аль-Бухари привёл в качестве подтверждающего один хадис об упоминании водоёма (хауд), а Муслим не приводил от него вовсе. В нём — Абу Салама, один из семи фикхистов согласно некоторым мнениям. В нём — Аиша, одна из семи передатчиков, передававших много хадисов. В нём из формул передачи (сигат ада) — «сообщил нам» (ахбарана), «передал нам» (хаддасана) и «ан‘ана» (передача через «ан»), и все они относятся к формулам, указывающим на непосредственную связь (иттисаль), согласно предпочтительному мнению, с подробностями, изложенными ранее. В нём — Атаа ибн ас-Саиб, один из тех, кто смешался (в памяти) под конец жизни, однако Заида передавал от него до смешения, поэтому его хадис достоверен. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Аиши (да будет доволен ею Аллах): Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал полное омовение (гусль)») то есть намеревался совершить полное омовение, как уже разъяснялось не раз, что глагол, стоящий после «когда» (иза) в прошедшем времени, подразумевает намерение и стремление, подобно словам Всевышнего: «Когда вы встаёте на молитву» (аль-Маида: 6), и хадису: «Когда он входил в отхожее место, говорил: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от скверны и скверных»» («от осквернения») то есть по причине осквернения, и «мин» здесь причинная, и уже разъяснялось значение осквернения и полного омовения («ставился для него») в форме страдательного залога («сосуд») в именительном падеже как заместитель подлежащего для глагола «ставился», то есть сосуд, в котором вода для полного омовения; имеется в виду постановка сосуда с водой, ибо омовение совершается именно водой, и значение сосуда уже разъяснялось («затем он наливал») с даммой на «сад» из породы «насара», то есть выливал («на свои руки») из воды («прежде чем окунуть их») то есть руки («в сосуд») то есть в тот самый поставленный для него сосуд, ибо если определённое (существительное с артиклем) повторяется в определённой форме, то оно означает тот же самый первый предмет, как сказал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Укуд аль-джуман»:
Затем из известных правил —
Если неопределённое (существительное) повторяется,
Они различаются, а если второе определяется (артиклем),
То совпадают, так же как и два определённых.
Свидетельство этому — то, что мы передали как хадис:
«Никогда правая не одолеет левую».
В этом — установление желательности мытья рук прежде окунания их в сосуд, и об этом уже говорилось в 1/1.
(«До тех пор, пока не омывал руки») — предел для наливания, и далее в следующей главе будет сказано, что он мыл их трижды («окунал правую руку в сосуд») то есть в тот сосуд, что был поставлен для него, и речь о нём подобна речи о предыдущем; и окунал он именно правую руку, чтобы черпать ею воду («затем поливал») водой («левой рукой мыл срамное место левой рукой») то есть левой рукой; и в этом указание, что налив воды совершается правой рукой, а мытьё срамного места — левой, в знак почитания правой руки. И в грядущем риваяте: «И омывал то, что на его бёдрах», а в другом: «И омывал срамное место и то, что попало (из семени)», имея в виду, что он омывал свой половой орган и то, что вокруг него, и то, что попало на бёдра из следов семени, ради тщательности очищения («до тех пор, пока не заканчивал») мытьё срамного места («поливал») водой («правой рукой на левую и омывал их») трижды, как это придёт в следующем риваяте («затем полоскал рот») то есть вводил воду в рот и двигал ею («и втягивал воду в нос») то есть помещал воду в нос и втягивал её вовнутрь дыханием носа, и уже приводилось подробное разъяснение значения полоскания рта и втягивания воды в нос в главе о полоскании рта и втягивании воды в нос, 68/84 («затем поливал голову полными пригоршнями обеих рук») с кясрой и сукуном, то есть тем количеством воды, что заполняет обе ладони; сказано в «аль-Мисбахе»: «мил'ух» с кясрой — то, что заполняет его, множественное число «амля», подобно «химль» и «ахмаль», конец цитаты. Смысл — что он поливал свою голову тем количеством воды, что заполняет обе его ладони («три раза») — прямое дополнение (маф‘уль мутлак) к глаголу «поливал», то есть поливание, (совершённое) три раза; в этом — желательность мытья головы трижды. И не упомянуто в этом риваяте, что он совершал малое омовение (вуду) перед полным омовением, хотя это достоверно установлено от неё в грядущих риваятах, которые будут упомянуты, так что это можно отнести на счёт сокращения, допущенного некоторыми передатчиками, а возможно, сокращение исходило от самой Аиши, и она упомянула здесь некоторые действия полного омовения, а не все, зная, что спрашивающий (об этом) уже осведомлён («затем обливал своё тело») то есть поливал водой остальное тело, имея в виду всё, кроме головы, как указано в грядущем риваяте: «затем обливал остальное своё тело». В этом — указание, что для омовения остального тела не предписано троекратное повторение. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упоминает: он привёл его здесь — 152/243, и в 153/244, и в 154/245, и в 155/246, и в «аль-Кубра» — 139/244 — с иснадом и матном, что придут — 154/245.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним: этот хадис по пути от Абу Саламы относится к тем, что привёл составитель (ан-Насаи) единолично, как указал на это хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи в своей «Тухфе», а аль-Бухари привёл его по пути от Урвы от неё, как это придёт у составителя в 156/247.
Четвёртый вопрос: о его пользах: из польз этого хадиса — то, ради чего дал заглавие составитель, а именно: установление желательности мытья рук прежде окунания их в сосуд, и что это (совершается) три раза, и установление желательности подмывания левой рукой, и налив воды правой рукой, и установление желательности полоскания рта и втягивания воды в нос трижды, а о постановлении относительно них уже говорилось в 68/84, и желательность поливания головы водой трижды, и охват всего остального тела омовением один раз. Аллах Всевышний знает лучше.
153 — глава упоминания количества мытья рук прежде окунания их в сосуд
То есть эта глава упоминания хадиса, указывающего на количество мытья рук прежде окунания их в сосуд ради черпания (воды).
244 — сообщил нам Ахмад ибн Сулейман, сказал: передал нам Язид, сообщил нам (1) Шу‘ба от Атаа ибн ас-Саиба от Абу Саламы, сказал: я спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах) о полном омовении Посланника Аллаха ﷺ от осквернения, и она сказала: Посланник Аллаха ﷺ наливал на свои руки три раза, затем омывал своё срамное место, затем омывал свои руки, затем полоскал рот и втягивал воду в нос, затем наливал на свою голову три раза, затем обливал остальное своё тело.
Передатчики этого иснада: шестеро
Все они упоминались в предыдущем иснаде, кроме двоих:
1 — (Язид) ибн Харун ибн Вади, а говорят: Заадан ибн Сабит ас-Сулями, вольноотпущенник их, Абу Халид аль-Васити, один из выдающихся хафизов, известных учёных; сказано, что родом он из Бухары. Передавал от Сулеймана ат-Тайми, Хумайда ат-Тавиля, Асыма аль-Ахваля, Исмаиля ибн Аби Халида, Абу Малика аль-Ашджаи, Яхьи ибн
Саида аль-Ансари, Хурайза ибн Усмана, Ибн Авна, Дауда ибн Аби Хинда, Хусайна аль-Му‘аллима, Мухаммада ибн Исхака, Шу‘бы, ас-Саури и многих других.
От него передавали Бакыя ибн аль-Валид, скончавшийся прежде него, Адам ибн Аби Ияс, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх, Яхья ибн Ма‘ин, Али ибн аль-Мадини, оба сына Аби Шейбы, Ахмад ибн Сулейман и другие.
Ахмад сказал: он был хафизом хадиса, передавал достоверные хадисы от Хаджжаджа ибн Арта, прекрасно владея ими и запоминая их. Ибн аль-Мадини сказал: он из числа надёжных передатчиков, а в другом месте сказал: я не видел никого более памятливого, чем он. Ибн Маин сказал: надёжный. Аль-Иджли сказал: надёжный, твёрдый в хадисе, был усердным в поклонении, прекрасно совершал молитву, совершал молитву духа в шестнадцать ракатов с немалым качеством, и он ослеп. Абу Зур‘а передал от Абу Бакра ибн Абу Шайбы: я не видел никого более точного в памяти, чем Язид.
Абу Зур‘а сказал: точность важнее, чем простое запоминание наизусть. Абу Хатим сказал: надёжный, имам, правдивый, о таком, как он, не спрашивают. Амр ибн Аун передал от Хушайма: среди басрийцев нет подобного Язиду. Ахмад ибн Синан передал от Аффана: Язид перенял от Хаммада хадисы по памяти, и они достоверны, с немалой точностью, — и похвалил их. Он также сказал: я не видел учёного, который совершал бы молитву прекраснее него, — он был как столп, не ослабевал в ночной и дневной молитве. Он и Хушайм были известны своей долгой молитвой. Яхья ибн Яхья сказал: в Ираке было четверо хафизов, — и упомянул его среди них, указав, что он более памятлив, чем Ваки‘. Му’аммаль ибн Ихаб сказал: я слышал, как Язид говорил: я никогда не скрывал недостаток передачи (тадлис), кроме одного хадиса от Ауфа, и не было мне в нём благословения. Мухаммад ибн Кудама аль-Джаухари сказал: я слышал, как он говорил: я помню двадцать пять тысяч иснадов, и не горжусь этим. Али ибн Шуайб сказал: я слышал, как он говорил: я помню двадцать четыре тысячи хадисов с их иснадами, не гордясь этим, а из хадисов шамийцев я помню двадцать тысяч, о которых меня не спрашивают.
Яхья ибн Абу Талиб сказал: говорили, что на его собрании присутствовало семьдесят тысяч человек. Я‘куб ибн Суфьян передал от Мухаммада ибн Фудайля аль-Баззара: Язид родился в 117 году. Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, много передавал хадисов, родился в 118 году, и говорил: я занимался поиском знания, когда Хусайн был ещё жив, но он уже забывал, и иногда аль-Джурайри начинал рассказывать мне хадис, будучи уже в расстроенном состоянии памяти. Он умер во время правления аль-Ма'муна, в начале месяца раби‘ аль-ахир 206 года, и так же датировали его смерть и другие. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: он был из числа лучших рабов Всевышнего Аллаха, из тех, кто хранил в памяти свой хадис, а в конце жизни ослеп. Закария ибн Яхья сказал: мы слышали, что Язид был из числа наших товарищей, кто лучше всех совершал молитву и лучше всех знал сунну. Ибн Абу Хайсама упомянул в своей истории, что он был писцом кади Абу Шайбы, деда Абу Бакра ибн Абу Шайбы, и сказал: я слышал, как мой отец — то есть Абу Хайсама Зухайр ибн Харб — говорил: Язида упрекали за то, что, когда он потерял зрение, если его спрашивали о хадисе, которого он не знал, он приказывал своей служанке, и она находила его по его книге.
Он сказал: я слышал, как Яхья ибн Маин говорил: Язид — не из числа знатоков хадиса, потому что он не различает и не заботится о том, от кого передаёт. Аль-Фадль ибн Зияд сказал: Ахмада спросили: есть ли у Язида ибн Харуна понимание (фикх)? Он ответил: да, как он был проницателен, умён и понятлив! Его спросили: а Ибн Улайя? Он ответил: у него было понимание, но не знаю... я не сообщал ему о моих сведениях о Язиде, — как совершенен был Язид: и в молитве, и в хранении хадиса с точностью, и в благонравии. Аз-За‘фарани сказал: я не видел лучшего, чем Язид. Зияд ибн Айюб сказал: я никогда не видел у него ни книги, ни хадиса, кроме как по памяти. Ахмад ибн ат-Тайиб сказал: я слышал, как Язид говорил Харуну — то есть своему мустамли (записывающему за диктовку): дошло до меня, что ты хочешь внести искажение в мои хадисы, — постарайся изо всех сил, Аллах не будет тебя оберегать, если ты будешь оберегать [искажения], — я помню двадцать три тысячи хадисов. Аль-Хасан ибн Арафа сказал: я спросил Язида ибн Харуна: что стало с теми прекрасными глазами? Он ответил: их унёс плач в предрассветные часы. Я‘куб ибн Шайба сказал: надёжный, и он считался из числа тех, кто повелевает благое и запрещает дурное. Ибн Кани‘ сказал: надёжный, заслуживающий доверия. От него передавали все составители сборников. Конец. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 11, с. 366–369.
2 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, твёрдый, довод (7), уже упомянут в 24/26.
Составитель сборника, — да простит его Аллах, — говорит: тонкости иснада, разбор хадиса и связанные с ним вопросы уже были изложены в предыдущей главе, поэтому мы не будем удлинять книгу, повторяя их. Его слово (يفرغ) — от глагола «ифраг» в четырёхбуквенной форме, означает «он льёт». Его слово (يفيض) — от «ифада», также в четырёхбуквенной форме, и также означает «он льёт».
Место, к которому относится заголовок главы, — это её слово: «трижды». Из этого следует, что число омываний рук — три раза. И Аллах знает лучше.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и в этом моё упование только на Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».