154 - устранение осквернённым (джунуб) загрязнения со своего тела после омовения рук
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на предписанность того, чтобы осквернённый при совершении полного омовения от осквернения устранял со своего тела то загрязнение — след семени или иное, — стремясь к тщательности очищения, поскольку если оставить это, то оно размажется по всему телу. Поэтому желательно устранить это прежде, чем приступать к омовению остального тела.
Место, на которое опирается заглавие главы, в хадисе — это её слово: («и он смывал то, что было на его бёдрах»). Автор извлёк из этого более общее правовое положение, ибо в хадисе упомянуто то, что было на бёдрах, но из этого берётся всё, что было загрязнением на теле, в каком бы месте оно ни находилось, ввиду общности причины. И Аллах знает лучше.
245 - сообщил нам Махмуд ибн Гайлян: рассказал нам ан-Надр: сообщил нам Шуба от Атаа ибн ас-Саиба, который сказал: я слышал Абу Саляму — что он вошёл к Аише (да будет доволен ею Аллах) и спросил её о полном омовении Посланника Аллаха ﷺ от осквернения, и она сказала: пророку ﷺ приносили сосуд, и он выливал воду на свои руки трижды и мыл их, затем выливал правой рукой на левую и смывал то, что было на его бёдрах, затем мыл руки, полоскал рот и втягивал воду в нос, и выливал воду на голову трижды, а затем обливал остальную часть своего тела.
Передатчики этого иснада: шесть человек
Все они упомянуты ранее, кроме двух:
1 - (Махмуд ибн Гайлян) аль-Марвази, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика) — [разряд] 10 — упомянут ранее в 33/37.
2 - (ан-Надр) ибн Шумайль, Абу-ль-Хасан, лингвист, басриец, поселившийся в Мерве, надёжный, твёрдый (сика сабт), из старших представителей [разряда] 9 — упомянут ранее в 41/45.
Разбор хадиса и того, что с ним связано, приводился ранее, и нет нужды повторять его. Её слово («на его бёдрах») — это двойственное число от «бедро» (فخذ), и в этом слове есть [различные] языковые формы: «фахиз» с фатхой на первой букве и касрой на второй, по образцу «катиф»; «фахз» с фатхой и сукуном, по образцу «фалс»; «фихз» с касрой и сукуном, по образцу «джибт»; и «фихиз» с двумя касрами, по образцу «ибиль». И так же каждое слово, пришедшее по форме «фа‘л» с касрой на второй букве, или «фа‘ла» также с касрой на ней, и средняя буква которого — гортанная, допускает четыре языковые формы, как было сказано, будь оно именем, как «фахз», или глаголом, как «шахида». А то, средняя буква которого не гортанная, допускает три формы, как в слове «катиф»: допускается «фи‘л» с касрой на второй букве, «фи‘л» с сукуном на ней для облегчения, и «фи‘л» с переносом её движения на первую букву после снятия с неё движения. И всё это — на языке [диалекте] племени тамим. А что касается жителей Хиджаза, то они не изменяют [форму], и слово «фахз» у них с фатхой на первой букве и касрой на второй, и так же всё, что имеет ту же форму, будь средняя буква гортанной или нет.
Её слово («са’ир» — «остальное») — это причастие действительного залога от «са’ара-ш-шай’» «са’ран» с хамзой, из разряда «шариба» («пить»): если [что-то] осталось. Так сказал аль-Азхари. И знатоки языка согласны в том, что «са’ир» какой-либо вещи — это её остаток, будь он малым или большим. Ас-Сагани сказал: «са’ир люди» — это их остаток, а не означает «все они», как полагал тот, чьи познания в языке ограничены, и толкование этого слова в значении «все» — из ошибок простонародья, и не допускается, чтобы оно было производным от «сур» города [стены], ввиду различия корней. [Конец цитаты] из «аль-Мисбаха».
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».