155 - глава упоминания повторного мытья находящимся в состоянии половой нечистоты (джанаба) своих рук после удаления нечистоты со своего тела
то есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на желательность (машру‘ийя) повторного мытья рук находящимся в состоянии джанабы после удаления с его тела того, что его загрязнило, — в стремлении к чистоте.
Составитель извлёк это положение из её слов: «он проливал воду правой рукой на левую три раза», указав этим заголовком на то, что не подразумевается, будто он мыл только левую руку три раза, а подразумевается, что он мыл обе руки, — на что указывает приведённое ранее её слово: «он лил правой рукой на левую и мыл их обе», а также её слово: «затем он мыл свои руки». Это разъясняет тот смысл, который здесь подразумевается, — обрати на это внимание. Хадис этот — тот же хадис, что приводился ранее, и составитель повторил его лишь ввиду отличия его иснада, а также для извлечения из него положений, под заголовком которых он его поместил. Да вознаградит его Аллах — какой он был знающий мухаддис и точный законовед, да помилует его Всевышний Аллах.
246 - сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Умар ибн Убайд от Аты ибн ас-Саиба от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: Аиша описала омовение Пророка ﷺ после джанабы, сказав: он мыл свои руки трижды, затем проливал правой рукой на левую и мыл свои половые органы и то, что на них попало. Умар сказал: и, насколько я знаю, он (Ата) сказал: он проливал правой рукой на левую три раза, затем полоскал рот и нос трижды, мыл лицо трижды, затем проливал воду на голову трижды, затем обливал водой всё тело.
Передатчики этого иснада: пятеро,
все они упоминались ранее, кроме двоих:
1 - (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, переселившийся в Нишапур, хафиз, довод (худжжа) — 10 — упоминался ранее в 2/2.
2 - (Умар ибн Убайд) ибн Абу Умайя ат-Тунафиси, аль-Ханафи аль-Иади, их вольноотпущенник, Абу Хафс аль-Куфи. Передавал от своего отца, от Абу Исхака ас-Субайи, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Саида ибн Масрука, от Симака ибн Харба, от аль-Амаша, от Мансура, от Ашаса ибн Сулайма, от Умара ибн аль-Мусанна аль-Ашджаи и других. От него передавали его братья Йала и Ибрахим, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх, оба сына Абу Шайбы, Амр ан-Накид, Мухаммад ибн Салям аль-Байканди, Мухаммад ибн Абд Аллах ибн Нумайр, Абу Курайб и другие.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: мы не встречали в Куфе никого старше него, кроме аль-Мутталиба ибн Зияда. Ибн Ма‘ин сказал: приемлемый (салих). Абу Хатим сказал: он на уровне достоверности (сидк). Ибн Саад и другие сказали, что он умер в 185 году, а Ибн Саад добавил: он был старым шейхом, надёжным (сика). Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: умер в 187 году, — так же датировали и Халифа, и Харун ибн Хатим, и другие; говорится также, что он умер в 188 году. Ибн Зубр упомянул, что он родился в 104 году. Ад-Даракутни сказал: Амр, Йала и Мухаммад, сыновья Убайда, все надёжны, и их отец надёжен, — так же говорил и имам Ахмад до него. Усман ад-Дарими сказал: я спросил его (то есть Ибн Ма‘ина) о Йале и Мухаммаде? Он сказал: оба надёжны. Я сказал: а что об Умаре? Он сказал: надёжен. Я сказал: похоже, он ниже их (в степени)? Он сказал: да. Аль-Иджли сказал: Умар — брат Йалы и Мухаммада, он старше их по возрасту, но ниже их в хадисе, и он был правдив (садук). Приводили от него все составители сборников (аль-джама‘а). См. «Тахзиб ат-тахзиб», т. 7, с. 480–481.
Разбор хадиса и то, что относится к нему по иснаду и матну, в основном уже приводился недавно.
Её слово («и он мыл свои половые органы») — она имеет в виду истинджа (омовение после нужды). Её слово («и то, что на них попало») — «то» (ما) здесь — относительное местоимение, соединённое союзом с «половые органы», то есть он мыл то, что попало на него из нечистоты. Слова (Умар сказал: и, насколько я знаю) — то есть, насколько я знаю об Ате — (он сказал: он проливал правой рукой на левую...) — этим он хочет сказать, что у него возникло сомнение относительно формулировки, которую произнёс Ата в этой фразе: была ли она «проливал» (юфиду), или «лил» (йасубб), или что-то подобное? Но для него перевесило «проливал» (юфиду), и он сказал: насколько я знаю... и т. д.
Из этого риваята извлекается, что мытьё рук после истинджа и удаления нечистоты совершается трижды, равно как и полоскание рта, и втягивание воды в нос, и мытьё лица, и мытьё головы. А что касается остального тела, то оно моется один раз. И Всевышний Аллах знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».