179 - Глава о лежании рядом с женщиной во время месячных
283 - Сообщил нам Исмаил ибн Мас‘уд, сказал: рассказал нам Халид, сказал: рассказал нам Хишам (х). И сообщили нам Убайдуллах ибн Са‘ид и Исхак ибн Ибрахим, они сказали: рассказал нам Му‘аз ибн Хишам, и это его формулировка, сказал: рассказал мне мой отец, от Йахьи, сказал: рассказал нам Абу Салама, что Зайнаб бинт Абу Салама рассказала ему, что Умм Салама рассказала ей, сказав: «Как-то я лежала рядом с Посланником Аллаха ﷺ на бархатном покрывале, когда у меня начались месячные. Я тихонько выскользнула и взяла свою одежду для месячных. Тогда Посланник Аллаха ﷺ спросил: «У тебя начались месячные?» Я ответила: «Да». Он позвал меня, и я легла с ним на покрывало».
Передатчики иснада: десять
1 - (Исмаил ибн Мас‘уд) аль-Джахдари аль-Басри, Абу Мас‘уд, надёжный [10], упомянут ранее в 42/47.
2 - (Халид) ибн аль-Харис аль-Худжайми аль-Басри, надёжный, твёрдый [8], упомянут ранее в 42/47.
3 - (Хишам) ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастава’и аль-Басри, надёжный, твёрдый, из старших представителей [7] поколения, упомянут ранее в 25/23.
4 - (Убайдуллах ибн Са‘ид) аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, переселившийся в Нишапур, надёжный, твёрдый [10], упомянут ранее в 15/15.
5 - (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх, доказательный, твёрдый, знаток фикха [10], упомянут ранее в 2/2.
6 - (Му‘аз ибн Хишам) ибн Абу Абдуллах ад-Дастава’и аль-Басри, правдивый, иногда допускал ошибки [9], упомянут ранее в 30/34.
7 - (Йахья) ибн Абу Касир, Абу Наср аль-Ямами, надёжный, твёрдый [5], упомянут ранее в 23/24.
8 - (Абу Салама) ибн Абд ар-Рахман аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [3], упомянут ранее в 1/1.
9 - (Зайнаб бинт Абу Салама) падчерица Пророка ﷺ, да будет доволен ею Аллах, упомянута ранее в 123/182.
10 - (Умм Салама) Хинд бинт Абу Умайя, мать верующих, да будет доволен ею Аллах, упомянута ранее в 123/182.
Тонкости иснада
Среди них то, что этот иснад — из числа семизвенных (سباعي), и что все его передатчики надёжны, и что они распределяются между басрийцами — это те, кто до Йахьи, кроме Исхака и Убайдуллаха, которые нишапурцы, — и йамамийцем, это Йахья, и мадинцами — это остальные.
В нём фигурирует Абу Салама, один из семи знатоков фикха по некоторым мнениям, и это не отец Зайнаб, от которой он передаёт, ибо тот — Абдуллах ибн Абд аль-Асад аль-Махзуми, сподвижник, молочный брат Пророка ﷺ.
В нём также передача дочери от своей матери, сподвижницы от сподвижницы, и последователя от последователя.
Разбор хадиса
(Сказала) Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, (бейнама) — исходно это «бейна», к которому добавлено «ма»; также говорят «бейна». Сказано в «Лисан»: говорят «бейна» и «бейнама», и оба они являются наречиями времени со значением внезапности, и присоединяются к предложению, состоящему из глагола и подлежащего, либо из подлежащего и сказуемого, и требуют ответа, которым завершается смысл. Наиболее правильным в их ответе является отсутствие в нём «из» и «иза», хотя они часто встречаются в ответе. Говорят: «бейна Зейд джалис дахаля алейхи Амр» и «из дахаля алейхи». Конец цитаты. Об этом уже подробно говорилось в 173/270. Здесь же ответ сопряжён с «из», и это его слово «когда у меня начались месячные», и это то, что управляет им.
(Я лежала) — подлежащее и сказуемое, стоящие в положении родительного падежа из-за присоединения к ним «бейнама». Что касается слов ас-Суюти в его толковании о допустимости винительного падежа для «лежащая», то этому нет основания, как на это указал ас-Синди в своём толковании; скорее это относится к риваяту аль-Бухари, где сказано: «бейна ана ма‘а-н-наби ﷺ мудтаджи‘атун»... хадис, поскольку там допустимо, что обстоятельство является сказуемым, и тогда «лежащая» ставится в винительном падеже как обстоятельство образа действия, так что обрати внимание.
(«мудтаджи‘а») — исходно «мудтаджи‘а» (с та), поскольку это из формы «ифти‘аль», и «та» была заменена на «та» (твёрдую), как сказал Ибн Малик в «Хуляса»...
(с Посланником Аллаха ﷺ) — обстоятельство в положении обстоятельства образа действия от «лежащая», либо связанное с ним. (на бархатном покрывале) — это риваят большинства из учеников Йахьи, затем учеников Хишама, все они говорят «аль-Хамиля». У аль-Бухари же через путь Макки ибн Ибрахим встречается «аль-Хамиса» вместо этого. Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: я не видел — то есть «аль-Хамиса» — в каком-либо из его путей, кроме этого риваята. Конец цитаты.
«Аль-Хамиля» — с фатхой над «ха» и кясрой над «мим». Сказано в «аль-Мисбах»: «аль-Хамль» подобно «фалс аль-худб», и «аль-Хамль» — это плюшевая ткань (катифа), а «аль-Хамиля» — подстилка (тунфуса), множественное число — «хамиль» с опущением «ха». Конец цитаты.
Аль-Айни сказал: и сказал Ибн Сида: «аль-Хамиля» и «аль-Хамля» — это плюшевая ткань. Ас-Сукари сказал: «аль-Хамиль» — плюшевая ткань, имеющая ворс, а «аль-Хамль» — это ворс плюша и подобных ему тканей, которые ткут, и остаётся у них излишек.
В «Сихах»: она — подстилка. Ан-Навави, да помилует его Аллах, утверждает, что языковеды говорят: это любая ткань, имеющая ворс, любого цвета, и говорят, что это чёрная ткань.
Что же касается «аль-Хамиса», то это — с фатхой над «ха» и кясрой над «мим» — квадратное покрывало с двумя знаками (метками); и говорят, что «хамайис» — это ткани из плотного шёлка чёрного и красного цветов, имеющие также плотные знаки, как сказал Ибн Сида. В «Сихах»: чёрное квадратное покрывало, и если оно без знака, то не является «хамиса». В «Гарибайн» сказано: аль-Асма‘и сказал: «хамайис» — ткани из шёлка или шерсти со знаками, чёрные, из числа одежд, которые носили люди. Конец цитаты из «Умдат аль-кари», том 3, стр. 163, с изменениями.
(«Когда у меня начались месячные, я тихонько выскользнула») — то есть ушла незаметно. Она сделала это из-за возможности того, что часть крови попадёт на него ﷺ, или потому что почувствовала отвращение к себе самой и не сочла себя достойной лежать рядом с ним ﷺ, и побоялась, что ему будет ниспослано откровение, а её движение отвлечёт его от того, что с ним происходит из откровения, или побоялась, что он попросит от неё близости.
(«Я взяла свою одежду для месячных») — Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: в нашем риваяте встречается и фатха, и кясра над «ха» одновременно. Смысл при фатхе: я взяла свою одежду, которую я надеваю в период месячных, поскольку «аль-хайда» с фатхой — это сами месячные. Смысл при кясре: я взяла свою одежду, которую подготовила для того, чтобы надевать её во время месячных. Аль-Хаттаби категорично утверждал риваят с кясрой, и ан-Навави отдал ему предпочтение, а аль-Куртуби отдал предпочтение риваяту с фатхой, поскольку он встречается в некоторых путях в форме «хайдъи» без «та». Конец цитаты из «Фатх», том 1, стр. 480.
(«Тогда Посланник Аллаха ﷺ спросил: «а нафисти?»») — с фатхой над «нун» и кясрой над «фа», то есть «начались ли у тебя месячные?» Аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, сказал: изначально это слово происходит от «ан-нафс», что означает «кровь», однако различали между образованием глагола от «месячных» и «послеродового кровотечения», говоря о месячных: «нафисат» с фатхой над «нун», а о родах — с даммой над ней. Конец цитаты. Хафиз сказал: это мнение многих языковедов, однако Абу Хатим передал от аль-Асма‘и, что он сказал: говорят «нуфисат аль-мар’а» и о месячных, и о родах — с даммой над «нун» в обоих случаях. И в нашем риваяте установлено оба варианта — фатха над «нун» и её замма. Конец цитаты из «Фатх», том 1, стр. 481.
Она сказала («Я ответила: «да», и он позвал меня, и я легла с ним») — то есть заснула с ним. Говорят: «даджа‘а даджа‘ан» по образцу «нафа‘а», и «дужу‘ан», и «даджа‘ат джанби биль-ард», и «адджа‘ат» с «алиф» — другое произношение, я — «даджи‘» и «мудджи‘», а «адджа‘ту фуланан» с «алиф» только — уложил его на бок, и «издтаджа‘ту» — форма «ифти‘аль» от него, где «та» была заменена на «та» (тат) по правилу, упомянутому ранее в слове «мудтаджи‘а». Некоторые арабы говорят «идджа‘а», заменяя «та» на «дад» и удваивая её в «дад», отдавая предпочтение исходной букве, то есть «дад», и не говорят «итта‘а» с удвоенной «та», поскольку «дад» не удваивается в «та», будучи сильнее её, а буква не удваивается в более слабой, чем она сама; а то, что встречается иначе, является отклонением, на которое не опираются по аналогии. Это приведено в «аль-Мисбах».
(«на покрывале») — то есть на упомянутой ранее плюшевой ткани, поскольку когда определённое существительное повторяется как определённое, оно, как правило, обозначает ту же самую сущность, как сказал ас-Суюти в «Укуд аль-джуман»...
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени
Этот хадис Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
Вопрос второй: о местах его упоминания у автора
Автор привёл его здесь — 179/283 — и в «аль-Кубра» — 158/277 — от Исмаила ибн Мас‘уда, от Халида, от Хишама, а также от Убайдуллаха ибн Са‘ида и Исхака ибн Ибрахима, оба они от Му‘аза ибн Хишама, от его отца, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Саламы, от Зайнаб, дочери Умм Саламы, от её матери.
Вопрос третий: о том, кто передал его вместе с ним.
Хадис привели аль-Бухари и Муслим. Аль-Бухари привёл его в «Книге очищения» от Макки ибн Ибрахима и Муаза ибн Фадаля — приведя их по отдельности, а в «Книге поста» — от Мусаддада, от Йахьи ибн Саида, — все трое от Хишама ад-Даставаи; а также в «Книге очищения» от Саида ибн Хафса, от Шайбана, — оба они от Йахьи ибн Абу Касира, от Умм Салямы, с этим же текстом.
Муслим привёл его в «Книге очищения» от Абу Мусы Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Муаза ибн Хишама, от его отца, с этим же текстом. Это отметил хафиз аль-Мизи в «Тухфе» (т. 13, с. 56).
Вопрос четвёртый: о его пользах.
Среди них: дозволенность лежания рядом с женщиной во время месячных, будучи одетой, — а это то, о чём он озаглавил главу.