181 - Глава толкования слов Аллаха ﷿: «Они спрашивают тебя о менструациях»
То есть это глава, в которой приводится хадис, разъясняющий данный аят, ибо хадисы разъясняют Коран. Значение слова «толкование» (تأويل) уже было разъяснено в первой главе этой книги, 1/1.
288 - Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Сулейман ибн Харб, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Сальма от Сабита от Анаса, который сказал: когда у женщины из числа иудеев начинались месячные, они не ели с ней вместе, не пили с ней вместе и не находились с ней в одном доме. Они спросили об этом Пророка Аллаха ﷺ, и Аллах ﷿ ниспослал: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: это — вред» — и далее аят. Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел им есть с ними, пить с ними и находиться с ними в домах, и делать с ними всё, кроме половой близости.
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх, надёжный (сика), твёрдый (сабит), доказательство (худжа) — [10] — упомянут ранее в 2/2.
2 - (Сулейман ибн Харб) ибн Буджайль аль-Азди аль-Вашихи, Абу Аюб аль-Басри, а Ваших — из [племени] Азд. Проживал в Мекке и был там судьёй (кади).
Передавал от Шу‘бы, Мухаммада ибн Тальхи ибн Мусаррифа, Вухайба ибн Халида, Хаушаба ибн Акыля, обоих Хаммадов, Язида ибн Ибрахима ат-Тустари, Джарира ибн Хазима, Саляма ибн Абу Мути‘, Бистама ибн Хурайса, Мубарака ибн Фадаля и других.
От него передавали аль-Бухари и Абу Дауд, а остальные передавали через Абу Бакра ибн Абу Шейбу, Абу Дауда, Сулеймана ибн Ма‘бада ас-Сабахи, Ахмада ибн Са‘ида ад-Дарими, Исхака ибн Рахавайха, аль-Хасана ибн Али аль-Халляля, Али ибн Насра аль-Джахдами, Амра ибн Али аль-Фалляса и других. От него передавал Яхья аль-Каттан, который был старше его и умер раньше него, а также аль-Хумайди, и другая группа [учёных], последним из которых был Абу Халифа аль-Фадль ибн аль-Хубаб аль-Хаджаби.
Абу Хатим сказал: имам из числа имамов, не занимался тадлисом, высказывался о людях (передатчиках) и о фикхе, он не ниже Аффана, а возможно, и старше него. От него дошло около десяти тысяч хадисов, и я никогда не видел у него в руках книги. Он мне дороже, чем Абу Салама, в передаче от Хаммада ибн Сальмы и во всём остальном. Я присутствовал на собрании Сулеймана ибн Харба в Багдаде, и присутствовавших на его собрании насчитали сорок тысяч человек. Мы пришли к Аффану, и он спросил: «Что вам рассказал Абу Аюб?» — и было видно, что он его превозносит. Абу Хатим также сказал: Сулейман ибн Харб мало кем из шейхов был удовлетворён, и если ты видишь, что он передал от какого-то шейха, то знай, что тот надёжен. Я‘куб ибн Суфьян сказал: я слышал, как Сулейман ибн Харб говорил: я начал искать хадисы в 85 году и находился при Хаммаде ибн Зайде 19 лет. Он сказал: и я слышал, как он говорил: я помню смерть Ибн Авна. Он получил должность кади Мекки в 214 году по указанию Яхьи ибн Аксама аль-Ма’муну и был снят с этой должности в 219 году. Аль-Хатыб сказал: он передавал хадис по смыслу, изменяя его словесную форму. Я‘куб ибн Шейба сказал: он был надёжен, твёрд, обладал [хорошей] памятью. Ибн Хираш назвал его надёжным. Ан-Насаи сказал: надёжен, вызывает доверие. Родился в 140 году, умер в 224 году, по другой версии — в 227-м, но верная [дата] первая. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Ибн Хираш сказал: надёжен, вызывает доверие. В [книге] «аз-Зухра» сказано: аль-Бухари передал от него 127 хадисов.
3 - (Хаммад ибн Сальма) — с фатхой над «лям» — ибн Динар аль-Басри, Абу Сальма, вольноотпущенник (клиент) Тамима, а по другой версии — вольноотпущенник [племени] Курайш, и есть и другие мнения.
Передавал от Сабита аль-Бунани, Катады, своего дяди по матери Хумайда ат-Тавиля, Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, Анаса ибн Сирина, Абу аз-Зубайра, Амра ибн Динара и других.
От него передавали Ибн Джурайдж, ас-Саури, Шу‘ба — они старше него, — а также Ибн аль-Мубарак, Ибн Махди, аль-Каттан, Абу Дауд и Абу аль-Валид ат-Тайалиси, Сулейман ибн Харб, Абу Сальма ат-Табузаки и другие.
Ахмад сказал: Хаммад ибн Сальма более твёрд в передаче от Сабита, чем Ма‘мар. Он также сказал: оба Хаммада — оба надёжны. От Ахмада также [передано]: он передавал хадисы от Айюба с иснадом, который другие люди не передавали от него с иснадом. О нём говорили: он самый знающий из людей в хадисах Хумайда ат-Тавиля, который был его дядей по матери, как уже упоминалось. Ибн Ма‘ин признал его надёжным и сказал: кто противоречит Хаммаду ибн Сальме в хадисе от Сабита, то верно слово Хаммада. Ибн аль-Мадини сказал: он один из самых твёрдых учеников Сабита. Ибн Махди сказал: он лучше всех владел собой и своим языком, и не распускал его ни на кого до самой смерти. Аль-Иджли, ан-Насаи и Ибн Са‘д признали его надёжным, и [последний] сказал: у него было много хадисов. Ас-Саджи сказал: он был хафизом, надёжным, вызывающим доверие. Ибн аль-Мадини сказал: кто говорит [плохо] о Хаммаде ибн Сальме, того обвиняйте в вопросах религии. Похвал имамов ему много. Умер в 167 году. Хадисы от него приводит вся группа [составителей шести сборников].
4 - (Сабит) ибн Аслям, Абу Мухаммад аль-Бунани аль-Басри, надёжный, благочестивый [4] — упомянут ранее в 45/53.
5 - (Анас) ибн Малик, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее в 6/6.
Тонкости иснада
Среди них: этот иснад — пятизвенный, и все его передатчики надёжны, и все они басрийцы, кроме его шейха, который был мервский, а затем нишапурский. В нём [упомянут] Анас — один из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов; он передал 2286 хадисов.
Толкование хадиса
(От Анаса) ибн Малика (да будет доволен им Аллах) (сказал: были иудеи) [слово] «аль-йахуд» с буквой «даль» без точки — название племени. Говорят также, что настоящее название этого племени — «Йахуза», то есть с буквой «заль» с точкой, и оно было арабизировано заменой «заль» на «даль». Ибн Сида сказал: это [мнение] не сильное, как сказано в «Лисан [аль-Араб]». А в «аль-Мисбахе» сказано: говорят также: они — «йахуд», [слово это] не склоняется, поскольку оно имя собственное и по форме совпадает с глаголом, и допустимо присоединение определённого артикля «аль», так что говорят «аль-йахуд». При этом танвин не исключён, поскольку слово перешло из разряда глагольных форм в разряд имён, а относительное прилагательное от него — «йахуди» (иудей). Говорят также, что «йахуди» — относительное прилагательное от Йахуда, сына Я‘куба (мир ему), так это привёл ас-Сагани, [поместив] «Йахуда» в разделе [слов с буквой «даль»] без точки. Конец [цитаты].
(Когда у женщины из их числа начинались месячные, они не ели с ней вместе и не пили с ней вместе) то есть не ели вместе с ней из отвращения [к её нечистоте]. Его слово «يؤاكلوهن» («они не едят с ними») [передано] местоимением женского множественного числа во всех трёх местах, а у Абу Дауда — местоимением единственного числа во всех них, а у Муслима: «не ели с ней и не сближались с ней». И всё это правильно: единственное число — очевидно [почему употреблено], а множественное — потому что под «женщиной» подразумевается весь их род. (И не сближались с ними в домах) то есть не смешивались с ними и не проживали с ними в одном месте, и не имеется в виду половая близость с ними [в буквальном смысле].
(Они спросили Пророка ﷺ) то есть сподвижники, и местоимение не относится к иудеям. У Муслима [сказано]: «спросили сподвижники Пророка ﷺ». Ат-Табари передал от ас-Судди, что спрашивающим был Сабит ибн ад-Даххах, и Аллах знает лучше. Что касается мнения тех, кто говорит, что спрашивающими были Аббад ибн Бишр и Усайд ибн Худайр, как это приписал аль-Куртуби большинству, то это неясно, поскольку они спрашивали после ниспослания аята, а также [есть] возражение иудеев: «этот человек не хочет оставить ничего из наших порядков без того, чтобы противоречить нам в этом», — если только не сказать, что они спрашивали дважды.
Очевидно, что спрашивавшими была группа сподвижников, как об этом сказано в риваяте Муслима, и Аллах знает лучше.
(Об этом) то есть о том, что делали иудеи, всячески удаляя от себя женщин. (И ниспослал Аллах ﷿) в ответ на этот вопрос: «Они спрашивают тебя о менструациях» [сура «аль-Бакара», аят 221], то есть о менструации, а слово «аль-махид» — масдар [отглагольное имя] по образцу «мим», то есть [вопрос] о постановлении относительно наслаждения женщинами во время месячных. Ан-Навави сказал: под первым «аль-махид» подразумевается кровь, а относительно второго есть разногласие: по нашему [шафиитскому] мазхабу это [означает] сама менструация и сама кровь. Некоторые учёные сказали: это [означает] орган (детородный), а другие сказали: это [означает] время месячных. Конец [цитаты] из «Шарх Муслим», том 3, стр. 211.
(Скажи: это — вред) то есть менструация — имеется в виду истекающая кровь, не в смысле «истечение», а [в значении] «нечистота», и в этом [слове] использование [одного слова в разных значениях в одном контексте]. «Вред» — это то, чем человек причиняет себе беспокойство, и кровь месячных была вредом из-за отвратительности её цвета, запаха, её нечистоты и её вредоносности. Отсутствие определённого артикля [при слове «вред»] указывает на малость [этого вреда], как сказал аль-Багави, то есть [это] незначительный вред, не выходящий за пределы детородного органа и того, что к нему прилегает, так что от него испытывает беспокойство лишь тот, кто вступает в половую связь с ней — муж или господин, — а не тот, кто ест с ней или живёт с ней рядом. Так сказано в «аль-Манхаль», том 3, стр. 36.
(Аят) допускает [огласовку] «фатха» (винительный падеж) как дополнение к опущенному глаголу, то есть [подразумевается]: «читай аят полностью»; допускает также [огласовку] «дамма» (именительный падеж) с подразумеваемым [смыслом]: «аят читается полностью»; и допускает [огласовку] «кясра» (родительный падеж) с подразумеваемым [смыслом]: «читай до конца аята».
(«и Посланник Аллаха ﷺ велел им есть с ними, пить с ними и находиться с ними в домах») то есть общаться с ними в домах, сидя вместе, вместе принимая пищу и питьё, (и делать с ними всё») то есть все виды супружеской близости, кроме самого совокупления, — такие как прикосновения выше пупка и ниже колена, поцелуи, объятия, касания и прочее, (кроме совокупления»).
У Муслима — «кроме сношения», ««и риваят автора разъясняет то, что подразумевается, и это относится к случаю, когда название причины употребляется вместо названия того, что ею вызывается, поскольку заключение брачного договора является причиной совокупления.
Этот хадис будет приведён автором далее под номером 369, более подробно, чем здесь, и полное рассуждение о нём последует там, если Аллах Всевышний пожелает.
«Я не хочу ничего, кроме исправления того, что в моих силах, и в этом мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».