Считает нечистой мочу и помёт, за исключением того, о чём пришёл прямой текст об их нечистоте, как моча человека и его испражнения, будь то [животное] мясо которого едят или не едят, — из-за отсутствия однозначного текста, устраняющего исходную презумпцию [чистоты]. Это мнение весомое, и я не вижу [в этом вопросе после] тщательного рассмотрения ничего иного, а Аллах — источник помощи, и на Него упование.
Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) упомянул этот вопрос, тщательно исследовал разногласие в нём и отдал предпочтение мнению тех, кто говорит об их чистоте, и разъяснил это наиболее полным образом в своей книге «аль-Аусат». Обратись к ней, и твои знания умножатся.
306 — Передал нам Мухаммад ибн Вахб: рассказал нам Мухаммад ибн Салама от Абу Абд ар-Рахима, который сказал: рассказал мне Зайд ибн Абу Унайса от Тальхи ибн Мусаррифа, от Йахьи ибн Саида, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Прибыли к Пророку ﷺ бедуины из [племени] Урайна и приняли ислам, но климат Медины оказался им нездоров, так что цвет их [лиц] пожелтел и животы их вздулись. Тогда Посланник Аллаха ﷺ отправил их к своим дойным верблюдицам и велел им пить их молоко и мочу, пока они не выздоровели. Но они убили пастуха и увели верблюдов. Пророк ﷺ отправил [людей] в их поиск, их привели [обратно], и он отсёк им руки и ноги и выжег им глаза».
(Аль-Аусат, т. 2, с. 195–200.)
Повелитель верующих Абд аль-Малик сказал Анасу, когда тот рассказывал ему этот хадис: «[Это было] за неверие или за грех?» Он ответил: «За неверие».
Абу Абд ар-Рахман сказал: мы не знаем никого, кто передал бы этот хадис от Йахьи, от Анаса, кроме Тальхи, а правильным, по-моему мнению — и Аллах Всевышний знает лучше, — является [версия]: Йахья от Саида ибн аль-Мусайиба, в виде мурсаля.
Передатчики этого иснада: семь
1 — (Мухаммад ибн Вахб) ибн Умар ибн Абу Карима, Абу аль-Муафа аль-Харрани.
Передавал от Аттаба ибн Бишра, Исы ибн Йунуса, Мухаммада ибн Саламы, Мискина ибн Букайра и других.
От него передавали автор [настоящего сборника], Йакуб ибн Йусуф аш-Шайбани, Мухаммад ибн Али ибн Хабиб ат-Тарайфи, Абу Хайсама Али ибн Амр аль-Харрани и другие.
Автор сказал: «Нет в нём вреда», а в другой раз сказал: «Хорош». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных, а Масляма сказал: «Правдив». Умер в рамадане 243 года. Из числа шести [авторов канонических сборников] его хадисы приводит только автор [настоящего сборника].
2 — (Мухаммад ибн Салама) ибн Абдуллах аль-Бахили, Абу Абдуллах аль-Харрани.
Передавал от своего дяди по матери Абу Абд ар-Рахима Халида, Мухаммада ибн Исхака, Хусайфа, Ибн Аджлана и других.
От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли, Ахмад ибн Шуайб аль-Харрани, Амр ибн Халид, аль-Аля ибн Хиляль и другие.
Ан-Насаи признал его надёжным. Ибн Саад сказал: «Надёжный, учёный, обладал достоинством, риваятом и способностью выносить фетвы». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Абу Уруба сказал: «Мы застали людей, не расходившихся во мнении о его достоинстве и точности памяти». Аль-Иджли признал его надёжным. В «аз-Зухра» [сказано], что Муслим передал от него 12 хадисов. Умер в 191 году, по другой версии — в 192, по третьей — в 193. От него передают Муслим и авторы «четырёх сборников».
3 — (Абу Абд ар-Рахим) Халид ибн Йазид, а говорят: ибн Абу Йазид, что более известно, ибн Симак ибн Рустам, как сказал Ибн Абу Аруба; а ад-Даракутни сказал: ибн Саммаль — с фатхой на «син» и ташдидом на «мим», с «лям» — аль-Умави, из вольноотпущенников этого рода, Абу Абд ар-Рахим аль-Харрани.
Передавал от Зайда ибн Абу Унайсы, Абд аль-Ваххаба ибн Бахта, Джахма ибн аль-Джаруда, Макхуля аш-Шами и многих других.
От него передавали сын его сестры Мухаммад ибн Салама аль-Харрани, Муса ибн А‘йан, Иса ибн Йунус, Ваки‘ и другие.
Ахмад и Абу Хатим сказали: «Нет в нём вреда». Ибн аль-Джунайд передал от Ибн Маина: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: «Хадис хороший, точен в нём». Абу аль-Касим аль-Багави признал его надёжным. Умер в 144 году. От него передают аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
4 — (Зайд ибн Абу Унайса), имя его отца — Зайд, аль-Джазари, Абу Усама ар-Руха‘и (с даммой на «ра» и фатхой на «ха» — по названию города в аль-Джазире; «Лубаб», т. 2, с. 45), куфийского происхождения, аль-Ганави, из вольноотпущенников этого рода.
Передавал от Абу Исхака ас-Сабии, Атаа ибн ас-Саиба, Абу аз-Зубайра, Абу аз-Зинада, аль-Хакама ибн Утайбы, Саида ибн Абу Бурды, Тальхи ибн Мусаррифа, Абу Зайда Абд аль-Малика ибн Майсары аз-Зарарда, Адий ибн Сабита.
От него передавали Малик, Мис‘ар, Ма‘кыль ибн Убайдуллах, Абу Абд ар-Рахим аль-Харрани, Убайдуллах ибн Амр ар-Рикки, который является его основным передатчиком.
От него также передавал Муджалид ибн Саид, который считается в числе его шейхов.
Ибн Маин сказал: «Надёжный». Ан-Насаи сказал: «Нет в нём вреда». Амр ибн Абдуллах аль-Ауди сказал: рассказали мне Ваки‘ и Джафар ибн Буркан от Зайда ибн Абу Унайсы, и он был надёжным. Ибн Саад сказал: «Жил в ар-Руха и там умер, был надёжным, много передавал хадисов, был знатоком фикха, риваятом [известным передатчиком] знания». Убайдуллах ибн Амр сказал: «Я пришёл к аль-А‘машу, и он рассказал мне десять хадисов; я попросил больше, но он отказал; ему сказали: ведь он — товарищ Зайда ибн Абу Унайсы; тогда он рассказал мне около пятидесяти хадисов». Аль-Иджли и Ибн Хиббан признали его надёжным, и последний сказал: «Был знатоком фикха, благочестив». Абу Дауд и Йакуб ибн Суфьян признали его надёжным. От Ахмада передано: «Хадис его хороший, приближенный [к достоверности], хотя в нём есть некоторая странность, но при этом он хорош в хадисе». Аль-Марвази сказал: «Я спросил его о нём, и он покачал рукой и сказал: «Приемлемый, но не из выдающихся»». Аз-Зухли, Ибн Нумайр и аль-Баркы признали его надёжным. Умер в 119 году, по другой версии — в 125, по третьей — в 124; говорят также, что родился в 91 году. От него передают все [авторы шести канонических сборников].
5 — (Тальха ибн Мусарриф) ибн Амр ибн Каб ибн Джахдаб ибн Муавия ибн Саад ибн аль-Харис, аль-Хамдани аль-Ямами, Абу Мухаммад, а говорят: Абу Абдуллах аль-Куфи.
Передавал от Анаса, Абдуллаха ибн Абу Ауфы, Курры ибн Шарахиля, Хайсамы ибн Абд ар-Рахмана, Зайда ибн Вахба, Абу Салиха ас-Саммана и других.
От него передавали Абу Исхак ас-Сабии, который старше его; Исмаил ибн Абу Халид, Зайд ибн аль-Харис аль-Йами, аль-А‘маш — они из числа его современников; его сын Мухаммад, Малик ибн Мигваль, Мансур, Шуба и другие.
Ибн Маин, Абу Хатим и аль-Иджли признали его надёжным. Абу Мушир сказал: «Не оставил после себя подобного себе», — и похвалил его. Абдуллах ибн Идрис сказал: «Я не видел, чтобы аль-А‘маш хвалил кого-то из своих современников, кроме Тальхи ибн Мусаррифа». Ибн Идрис сказал: «Его называли главой чтецов [Корана]». Аль-Иджли сказал: «Был усманитом [сторонником Усмана] и был одним из наиболее искусных и лучших чтецов Куфы». Он сказал: «Чтецы собрались в доме аль-Хакама ибн Утайбы и единодушно решили, что Тальха — самый искусный чтец Куфы; когда до него дошло это, он направился к аль-А‘машу, чтобы читать перед ним и избавиться от этого прозвища». Абд аль-Малик ибн Абджар сказал: «Я не видел подобного ему; и в каком бы обществе я его ни видел, я находил его превосходящим их». Ибн Саад сказал: «Был надёжным, и у него хорошие хадисы». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Ибн Абу Хатим в «аль-Марасиль» сказал: спросили Ибн Маина: «Слышал ли Тальха от Анаса?» Он ответил: «Нет». Я слышал, как мой отец говорил: «Тальха застал Анаса, но не установлено достоверно, что он слышал от него». Умер в 112 году, по другой версии — в 113. От него передают все [авторы шести сборников]. В «ат-Тахзиб» [сказано]: «надёжный, достойный, чтец» — [условное обозначение] 5.
6 — (Йахья ибн Саид) аль-Ансари, Абу Саид аль-Мадани, судья, надёжный, твёрдый передатчик из [поколения] 5, упомянут ранее в 22/23.
7 — (Анас ибн Малик) аль-Ансари, Абу Хамза, слуга [Пророка], выдающийся сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 6/6.
Особенности этого иснада
Из них: что он относится к числу семизвенных [иснадов данного сборника]; что все его передатчики надёжны; что среди них есть харранийцы — это первые трое, — руха‘ит, это Зайд, куфиец, это Тальха, и мединцы — это Йахья и Анас, который также басриец.
И из них: что пятеро из них упоминаются в этой книге в этой главе впервые, а именно те, кто идёт до Йахьи.
И из них: что в нём есть передача от одного последователя [сподвижников] другому последователю — Тальха от Йахьи.
И из них: что Анас — один из семи наиболее плодовитых [передатчиков], передавший 2286 хадисов.
Сказал составитель (простит его Аллах): разбор хадиса и связанные с ним вопросы были изложены в предыдущем хадисе, и нет нужды их повторять. Однако следует обратить внимание на некоторые редкие выражения, о которых ранее не упоминалось, а именно:
Его слово (أعراب) — с фатхой над «хамзой» — это жители пустыни (бедуины), единственное число — أعرابي с «йа»; толкование этого уже приводилось в хадисе 45/53. Его слово (من عرينة) — с уменьшительной формой — известное племя; о разногласии в риваятах относительно того, из племени ‘Укль они, или ‘Урайна, или из обоих, говорилось в предыдущем хадисе.
Его слово (حتى اصفرت ألوانهم) — «пока цвет их [лиц] не пожелтел» — то есть изменился из-за болезни, вызванной непривычным для них воздухом и пищей.
Его слово (إلى لقاح) — с касрой над «лям», множественное число от لَقوح (с фатхой), или لقْحَة (с касрой). Аль-Фаюми сказал: «аль-лакха» (с касрой) — это дойная верблюдица, а с фатхой — иной вариант произношения того же слова; множественное число — لقَح, подобно سدْرَة и سدَر, или подобно قَصْعَة и قصَع. А «аль-лакух» (с фатхой над «лям») подобно «аль-лакха», множественное число — لقاح, подобно قَلُوص и قلاص. Са‘лаб сказал: «аль-лакаах» — множественное число от لقحة, а если хочешь — от لقوح; это верблюдица, которая только родила, и она называется لقوح в течение двух-трёх месяцев, а после этого она называется لبون. Конец цитаты (1).
Сказал составитель: разбор соединения между риваятом «что это были его, ﷺ, дойные верблюдицы»
и риваятом «что это были верблюды из закята» уже приводился в словах хафиза (да помилует его Аллах). А то, что написал некто из комментаторов ан-Насаи о способе соединения здесь, — неверно, так что будь внимателен (1).
(Сказал повелитель верующих Абд аль-Малик) ибн Марван ибн аль-Хакам ибн Абу аль-Аса аль-Умави, Абу аль-Валид аль-Мадани, затем ад-Димашки. Он был искателем знания до халифата, затем занялся им [халифатом], и его положение изменилось. Он правил самостоятельно 13 лет, а до этого боролся с Ибн аз-Зубайром девять лет; умер в 86 году, будучи старше шестидесяти лет (2).
(Анасу) — сподвижнику (да будет доволен им Аллах) (и он рассказывал ему) — предложение в положении «хал» от «Анас» (этот хадис), то есть хадис об урайнитах, (было ли это из-за неверия или из-за греха?) — связано с опущенным сказуемым слова «сказал», то есть: были ли они наказаны этим наказанием за своё неверие, или за свой грех? Частица «ам» здесь соединительная, соединяющая второй предложный оборот с первым, а «хамза» опущена, поскольку её отсутствие не создаёт неясности, как сказал Ибн Малик в «Хуляса»:
«И соединяй посредством «ам» после «хамзы» равенства, или «хамзы», заменяющей значение «айй».
И иногда «хамза» опускается, если отсутствие смысла при её пропуске исключено».
(Сказал) Анас (да будет доволен им Аллах), отвечая ему: (из-за неверия), то есть они были наказаны этим наказанием за своё неверие и отступничество после ислама. У аль-Бухари сказано: сказал Абу Кыляба: «Эти люди украли, убили и впали в неверие после своей веры, и воевали против Аллаха и Его Посланника».
(Сказал Абу Абд ар-Рахман) ан-Насаи (да помилует его Аллах): (мы не знаем никого, кто сказал бы: «от Йахьи, от Анаса» в риваяте) этого хадиса (кроме Тальхи) — в винительном падеже, как второе дополнение к «на‘лам»; предложение «сказал» в положении определения к «ахадан» («никто»). То есть Тальха ибн Мусарриф в одиночку передал этот хадис от Йахьи, от Анаса, отличаясь от других надёжных передатчиков,
(2) «Тахзиб ат-Тахзиб», с. 330.
ибо они передавали его от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба в форме мурсаль, и это верно по мнению составителя, как он пояснил своими словами (а верно, по-моему) — подлежащее (по-моему) — связано со словом «верно», а его слова (и Аллах знает лучше) — вставное предложение между подлежащим и сказуемым, приведённое им для того, чтобы освободить себя от притязания на знание; а сказуемым являются его слова (Йахья, от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба) ибн Хазна ибн Абу Вахба аль-Махзуми аль-Мадани — одного из достоверных учёных и великих правоведов, из старших представителей второго поколения. Учёные согласны, что его мурсали — самые достоверные из мурсалей. Ибн аль-Мадини сказал: «Я не знаю среди последователей никого более широкого по знанию, чем он». Он умер после 90 года, достигнув почти 80 лет. А его слово (мурсаль) — так в списках «аль-Муджтаба»: «мурсаль» в именительном падеже, а в «аль-Кубра» — «мурсалян» в винительном падеже, и это очевидно; для именительного падежа также есть основание, а именно, что это сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «он [хадис] — мурсаль». Возможно также, что это винительный падеж как обстоятельство образа действия, но по говору племени Раби‘а, которое ставит склоняемое имя с танвином в положение именительного и родительного падежей, останавливаясь на нём с «сукуном», то есть: «в состоянии, когда хадис является мурсалем».
Замечания:
Первое: этот хадис с этим иснадом относится к тому, что составитель передаёт в одиночку среди авторов «Основ» [сунан]; он привёл его здесь — 191/306 — и в «аль-Кубра» — 171/295 — с указанным иснадом. По-моему, он достоверен, хотя составитель отдал предпочтение его иррациональности [версии мурсаль], как будет разъяснено вскоре, если пожелает Аллах.
Второе: риваят Ибн аль-Мусаййаба, на который здесь указал составитель, привёл он сам в разделе «О воюющих» в «аль-Муджтаба» [9/4036] от Ахмада ибн Амра ибн ас-Сарха, от Ибн Вахба, от Йахьи ибн Айюба и Муавии ибн Салиха — оба от Йахьи ибн Са‘ида, от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, который сказал: «Прибыли к Посланнику Аллаха ﷺ люди из арабов и приняли ислам, затем заболели, и Посланник Аллаха ﷺ отправил их к
дойным верблюдицам, чтобы они пили их молоко. И они были там, затем они замыслили против пастуха Посланника Аллаха ﷺ, убили его и увели дойных верблюдиц. Передают, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, дай испить жажды тому, кто заставил жаждать семейство Мухаммада в эту ночь». И отправил Посланник Аллаха ﷺ [людей] в их поиски, и они были схвачены, и он отрубил им руки и ноги, и выколол им глаза». Одни передатчики добавляют то, чего нет у других, кроме того что Муавия сказал в этом хадисе: «они увели [верблюдиц] в землю многобожия».
Третье: составитель придерживается мнения о предпочтительности того, что этот хадис является мурсалем, из-за расхождения Тальхи с Йахьей ибн Айюбом и Муавией ибн Салихом, как было упомянуто выше.
Сказал составитель: по-моему, его расхождение с ними не вредит цельности иснада [версии мусаль], и это будет считаться дополнением надёжных передатчиков, ведь Тальха — надёжный и точный передатчик, поэтому хадис через его путь является цельно переданным и достоверным. И Аллах знает лучше.
Четвёртое: учёные разошлись во мнениях относительно хадиса-мурсаль в двух вопросах:
Первый — в его определении. Ан-Навави сказал в своём «Такрибе»: «Учёные разных направлений согласны, что если старший последователь [табиин] говорит: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ то-то» или «сделал то-то», это называется мурсалем. Если же прерывание происходит до сподвижника (1) — на одном или более звеньях, — то аль-Хаким и другие мухаддисы говорят, что это не называется мурсалем, а термин «мурсаль» относится только к передаче табиина непосредственно от Пророка ﷺ. Если же прерывание случилось до этого, то это «мункати‘» [прерванный], а если прерваны несколько звеньев — то «му‘дал» и «мункати‘». А известное среди правоведов и специалистов по основам [права] мнение — что всё это называется мурсалем, и на этом окончательно остановился аль-Хатыб. Это разногласие в терминологии и выражении. А что касается слов аз-Зухри и других младших табиинов: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ», то по мнению тех, кто ограничивает [термин] «мурсаль» старшими табиинами, это тоже мурсаль, как и у старшего; а есть мнение, что это не мурсаль, а мункати‘». Конец цитаты.
Второй вопрос — в его положении [правовом статусе]. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Затем мурсаль — это слабый хадис по мнению большинства мухаддисов, аш-Шафии и многих правоведов и специалистов по основам [права]. А Малик и Абу Ханифа, а также группа других, сказали: он достоверен. Если же путь мурсаля подтверждается приходом с другой стороны — цельно переданным путём, либо тоже мурсалем, переданным тем, кто взял [хадис] не от тех же людей, что первый, — то он становится достоверным, и через это проявляется достоверность мурсаля, и оба [пути] оказываются достоверными; если же им противостоит достоверный [хадис] с иного пути, мы отдаём им предпочтение перед ним, когда невозможно их совместить». Ас-Суюты (да помилует его Аллах) привёл десять мнений относительно использования мурсаля как доказательства в своём «Тадрибе», обратись к нему (1).
Он также изложил в стихах то, что было упомянуто выше, вместе с разъяснением того, чем подкрепляется мурсаль у тех, кто принимает его как доказательство только при подкреплении, сказав:
«Мурсаль возведённый — [передан] табиином, либо старшим [из них], или же с выпадением передатчика, как рассказали.
Наиболее известно первое, затем — довод в его пользу: таково мнение трёх имамов.
А его отвержение — сильнейшее мнение, и мнение большинства, как у аш-Шафии и знатоков хадисной науки.
Да, он принимается доводом, если подкрепляется другим мурсалем или цельно переданным [хадисом],
Или словом сподвижника, или [мнением] большинства, или сравнением [кыясом], и [соблюдением] его условий, как они видели:
Чтобы тот, кто передал в форме мурсаль, был из старших, даже если он сопровождал хафиза в его пути.
И чтобы среди его учителей не было того, кто признан слабым, как в запрете продажи мяса за живой скот, и это исполнилось» (2).
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) Обратись к моему толкованию упомянутой «Альфийи», названному «Ис‘аф зави аль-ватар би-шарх назм ад-дурар фи ‘ильм аль-асар», т. 1, с. 117–123.