192 - Глава: о навозе (فرث) животного, мясо которого разрешено есть, попадающем на одежду
То есть эта глава посвящена хадису, указывающему на решение относительно навоза животного, мясо которого разрешено есть, если он попадёт на одежду.
Слово «фарс» (فَرْث) — с фатхой и сукуном — означает содержимое желудка (навоз), пока оно находится в рубце; множественное число — «фурус» (فُرُوث), по образцу «фалс» — «фулус». Ибн Сида сказал: «фарс» означает «сиргин» (навоз); «фарс» и «фарса» — навоз рубца.
Аль-Файюми сказал: «сирджин» означает «зибл» (навоз) — это иноязычное слово, изначально «сиргин» через «каф», которое было арабизировано в «джим» и «каф», так что говорят также «сиркин». От аль-Асмаи передаётся: «Я не знаю, как это произносить правильно, я говорю только «раус»». А начальную огласовку сделали кясрой в соответствии с арабскими словообразовательными моделями, и фатха здесь недопустима, поскольку нет модели «фа‘лин» с фатхой; хотя в «Мухкам» сказано «сарджин» и «сирджин», то есть с кясрой и с фатхой.
Фраза «попадающем на одежду» стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал) от слова «фарс».
307 - Передал нам Ахмад ибн Усман ибн Хаким, сказал: передал нам Халид — то есть ибн Махлад, — сказал: передал нам Али — он же ибн Салих, — от Абу Исхака, от Амра ибн Маймуна, который сказал: рассказал нам Абдуллах в казнохранилище: посланник Аллаха ﷺ молился у Каабы, а группа знатных курайшитов сидела, и они зарезали верблюдицу. Один из них сказал: «Кто из вас возьмёт этот навоз с кровью и, подождав, пока он не преклонит лицо в земном поклоне, положит его — то есть на его спину?» Абдуллах сказал: и вызвался самый несчастный из них, взял навоз, отнёс его, затем подождал, и когда пророк ﷺ пал в земном поклоне, положил его на его спину. Об этом узнала Фатима, дочь посланника Аллаха ﷺ, будучи ещё девочкой, и она прибежала и сняла это с его спины. Когда он завершил свою молитву, он сказал: «О Аллах, покарай курайшитов!» — трижды. «О Аллах, покарай Абу Джахля ибн Хишама, Шейбу ибн Раби‘а, Утбу ибн Раби‘а и Укбу ибн Абу Му‘айта», — пока не насчитал семерых из курайшитов. Абдуллах сказал: клянусь Тем, Кто ниспослал ему Книгу, я видел их поверженными в день Бадра в одном колодце.
Передатчики этого иснада: шесть человек
1 - (Ахмад ибн Усман ибн Хаким) аль-Авди, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика) из [11-го поколения], умер в 261 году, упоминался ранее в 161/252.
2 - (Халид ибн Махлад) аль-Катавани, Абу аль-Хайсам аль-Баджали, их вольноотпущенник, куфиец; Катаван — с двумя фатхами — местность возле Куфы.
Он передавал от Сулеймана ибн Биляля, Абдуллаха ибн Умара аль-Умари, Мухаммада ибн Джа‘фара ибн Абу Касира, Малика, Абд ар-Рахмана ибн Абу аль-Мавали и других. От него передавали аль-Бухари, а Муслим и Абу Дауд — в «Муснаде Малика», а остальные — через Мухаммада ибн Усмана ибн Карамы, Абу Курайба, Ибн Нумайра, аль-Касима ибн Закарии, Абда ибн Хумайда, Абу Бакра ибн Абу Шейбу, Ахмада ибн Усмана ибн Хакима аль-Авди, Салиха ибн Мухаммада ибн Яхьи ибн Саида аль-Каттана и других.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: у него есть неприемлемые (мункар) хадисы. Абу Хатим сказал: его хадисы записываются. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: правдив (садук), но склонен к шиизму. От Ибн Ма‘ина: в нём нет вреда. Ибн Ади сказал: он из тех, кто много передавал, и он, на мой взгляд, если Аллах пожелает, не представляет проблемы; он также сказал, приведя ряд его хадисов: я не нашёл в его хадисах ничего более неприемлемого, чем то, что упомянул, и возможно, это ошибка с его стороны или связано с его памятью.
Ибн Са‘д сказал: он был склонен к шиизму, передавал неприемлемые хадисы в избытке, и записывали от него по необходимости. Аль-Иджли сказал: надёжный (сика), с небольшой склонностью к шиизму, и передавал много хадисов. Салих ибн Мухаммад Джазара сказал: надёжен в хадисе, но был обвиняем в чрезмерности (гулувв). Аль-Джузджани сказал: он был ругателем, открыто проявлявшим свою дурную приверженность. Аль-А‘ъян сказал: я спросил его: «Есть ли у тебя хадисы о достоинствах сподвижников?» Он ответил: «Скажи — о недостатках или о пороках» — то есть с буквой «са», а не «нун».
Абу аль-Валид аль-Баджи передал в отношении передатчиков аль-Бухари от Абу Хатима, что он сказал о Халиде ибн Махладе: у него неприемлемые хадисы, и его хадисы записываются. В «Мизан» аз-Захаби: Абу Ахмад сказал: его хадисы записываются, но на него не опираются как на доказательство. Аль-Азди сказал: в его хадисе есть некоторые неприемлемые вещи, и он у нас числится среди людей правдивости. Ибн Шахин в «Сикат» сказал: Усман ибн Абу Шейба сказал: он надёжен, правдив.
Ас-Саджи и аль-Укайли упомянули его среди слабых, а Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: он не любил, когда его называли аль-Катавани.
Хафиз сказал: аль-Бухари в своей «Истории» сказал: он гневался, когда его называли аль-Катавани, и говорят, что «Катаван» был бакалейщиком (баккаль). Аль-Баджи же утверждал, что Катаван — это селение близ Куфы, и это же категорически утверждал Ибн ас-Сам‘ани. Умер в 213 году, а по другой версии — в 214.
3 - (Али ибн Салих) ибн Салих ибн Хайй аль-Хамдани, Абу Мухаммад, а по другой версии — Абу аль-Хасан аль-Куфи, брат аль-Хасана ибн Салиха; они были близнецами.
Он передавал от своего отца, Абу Исхака ас-Сабии, Салямы ибн Кухайля и других. От него передавали его брат, Ибн Уяйна, Вакиа, Абу Ахмад аз-Зубайри, Халид ибн Махлад и другие.
Его признали надёжным Ахмад, Ибн Ма‘ин, ан-Насаи и Ибн Хиббан. Али ибн аль-Мунзир передал от Убайдуллаха ибн Мусы: я слышал, как аль-Хасан ибн Салих говорил: когда мой брат был на смертном одре, он поднял взгляд и произнёс: «...с теми, кому Аллах оказал милость, из числа пророков, правдивейших...» — до конца аята [сура «Ан-Ниса», аят 69], — затем его душа отошла.
От него в «Сахихе» Муслима есть хадис Абу Хурайры о торговых сделках: «Лучший из вас — тот, кто лучше всех возвращает долг». Аль-Иджли сказал: куфиец, надёжный. Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: надёжен, заслуживает доверия. Ибн Са‘д сказал: он был знатоком Корана и был надёжным, если Аллах пожелает, с небольшим количеством хадисов. Ас-Саджи сказал: я слышал, как Мусанна говорил: я не слышал, чтобы Яхья или Ибн Мяхди когда-либо передавали от Али ибн Салиха что-либо вообще. Ас-Саджи передал также, что Ибн Ма‘ин ослабил его (счёл слабым). Умер в 151 году, по другой версии — в 154.
4 - (Абу Исхак) ас-Сабии, Амр ибн Абдуллах аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный (сика), передавший много хадисов, благочестивый (абид) из [3-го поколения], в конце жизни впал в спутанность памяти (ихтилят). Упоминался ранее в 38/42.
5 - (Амр ибн Маймун) аль-Авди, Абу Абдуллах, а по другой версии — Абу Яхья, застал доисламскую эпоху (джахилию), но не встречал Пророка ﷺ.
Он передавал от Умара, Ибн Мас‘уда, Му‘аза, Абу Зарра, Абу Мас‘уда, Са‘да ибн Абу Ваккаса, Мяккыля ибн Ясара, Аиши, Абу Хурайры, Ибн Аббаса и других, а также от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы и ар-Раби‘а ибн Хусайма, которые были его сверстниками, а точнее — младше него.
От него передавали Са‘ид ибн Джубайр, ар-Раби‘ ибн Хусайм, Абу Исхак ас-Сабии и другие.
Аль-Иджли сказал: куфиец, табиин, надёжный (сика). От Абу Исхака ас-Сабии передано: сподвижники Пророка ﷺ были довольны Амром ибн Маймуном. От него же: когда Амр ибн Маймун входил в мечеть и его видели, вспоминали об Аллахе. От самого Амра ибн Маймуна передаётся: к нам прибыл Му‘аз из Йемена, посланец посланника Аллаха ﷺ, ранним утром, возвышая голос в такбире, с грубоватым голосом, и в моё сердце была вложена любовь к нему... — и далее хадис.
Его признали надёжным Ибн Ма‘ин, ан-Насаи и Ибн Хиббан. Ибн Абд аль-Барр сказал: он застал Пророка ﷺ и выплатил ему (закят), и был мусульманином при его жизни. От него передавали все составители сборников (аль-джама‘а). Умер в 74 году, а по другой версии — в 75.
В «ат-Такриб»: муддрак (застал две эпохи), известный, надёжный, благочестивый, поселился в Куфе.
6 - (Абдуллах) ибн Мас‘уд ибн Гафиль аль-Хузали, Абу Абд ар-Рахман, выдающийся сподвижник, умер в 32 году или в следующем за ним, в Медине, упоминался ранее в 35/39.
Особенности этого иснада
Среди них: он относится к его шестизвенным иснадам (судасият), и все его передатчики надёжны, хотя среди них имеются некоторые разногласия, как было упомянуто выше.
Среди них: он полностью составлен из куфийцев.
Среди них: в нём есть передача табиина от табиина — Абу Исхак от Амра ибн Маймуна.
И из их числа: то, что Халид, Али ибн Салих и Амр ибн Маймун — это первое место, где упомянуты их имена в этой главе.
И из их числа: в его словах: «то есть Ибн Махлад» и «он — Ибн Салих» есть изящная тонкость, а именно: когда его шейх не назвал его по отцу, а он [автор] хотел назвать его по отцу для разъяснения, он добавил слово «то есть», и точно так же слово «он», чтобы отделить то, что он добавил сверх слов своего шейха, дабы это не выглядело добавлением к его словам. На это указал ас-Суюты в своей «Альфие», сказав:
«Не прибавляй в родословии или описании того, кто выше твоих шейхов, от их имени, если это не разъяснено словом «то есть», или «что», или «он». Что же касается случая, когда он [передатчик] завершил это сам с начала, то допусти это в остальном по мнению большинства, а разделение предпочтительнее для того, чей [текст] упоминания ограничен».
И из их числа: то, что «Абдуллах» здесь — это Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), поскольку передающий от него — куфиец, как сказал ас-Суюты в своей «Альфие»:
«И где бы ни было упомянуто «Абдуллах» без уточнения в Медине — это Ибн Умар, а если это передано в Мекке — это Ибн аз-Зубайр, или встретилось в Куфе — то это, как считается, Ибн Мас‘уд, а в Басре — это «море» [Ибн Аббас], а в Египте и Шаме, когда упомянуто без уточнения, — это Ибн Амр».
Это уже было упомянуто не раз, но я повторил это для напоминания, поскольку прошло много времени. И Аллах знает лучше.
Разъяснение хадиса
«(От Амра ибн Маймуна)» аль-Авди «(сказал: рассказал нам Абдуллах)», то есть Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), «(в казнохранилище)», то есть в месте, приготовленном для хранения имущества мусульман, которое было приготовлено для их нужд и потребностей, таких как харадж, десятина, и то, что имам берёт из подарков от жителей вражеских земель, и тому подобное. «(сказал)» Абдуллах: «(Посланник Аллаха ﷺ был у Дома)», то есть у Заповедного Дома, поскольку именно он подразумевается при упоминании без уточнения, так как это имя стало собственным для него в силу преобладающего употребления, как сказано в «Хуляса»:
«Иногда бывает имя собственное в силу преобладания, будь оно с определённым артиклем в изафете или сопровождаемое артиклем, как «аль-Акаба»».
Хотя изначально слово «дом» может означать жилище. «(и группа)» — «вав» здесь имеет значение обстоятельства, «группа» — подлежащее, поскольку оно описано родительным сочетанием с предлогом, а сказуемое — его слово «сидящие».
Сказал аль-Фаюми: «маля'» (с хамзой) — это знатные люди племени, названные так за их полноту (маля'а) тем, что у них можно найти из добра и здравого суждения, либо потому что они наполняют взоры величием, а сердца — трепетом. Множественное число — «амля'», подобно «сабаб» и «асбаб».
То есть, и при этом группа «(из курайшитов)» — в форме уменьшительного — известное племя, а именно ан-Надр ибн Кинана, и кто не был рождён им, не относится к курайшитам. Говорят также, что курайш — это Фихр ибн Малик, и кто не рождён им, не относится к курайшитам; это передал ас-Сухайли и другие, и второе мнение более достоверно, хотя первое — мнение большинства, как сказал хафиз аль-Иракы в «Альфие ас-сира»:
«Что касается курайш, то более достоверно, что это Фихр, объединивший их, а большинство считает, что это ан-Надр».
Изначально «аль-каращ» означает собирание, а «такараШу» — когда они собрались, и этим было названо племя курайш, поскольку они собрались в Мекку из окрестностей после того, как рассеялись по землям, когда над ними одержал верх Кусай ибн Килаб, и потому Кусай был назван «Муджамми‘» (собирающим). Говорят также, что курайш — это морское животное, которое не оставляет никакое другое животное без того, чтобы съесть его, и все животные боятся его, и отсюда произведено название курайш. Сказал поэт:
«И курайш, которая живёт в море, ею было названо курайш, курайш».
Говорят также, что они были названы по имени Курайша ибн Махлада ибн Галиба ибн Фихра, который был хозяином их караванов, и они говорили: «прибыл караван курайш» и «вышел караван курайш». Говорят также, что они были названы так за их торговлю и заработок, и странствия по землям в поисках пропитания. Говорят также, что они были названы так, потому что были людьми торговли, а не людьми земледелия и скотоводства, из выражения «такой-то собирает (йактарищу) имущество», то есть накапливает его. Сказал Сибавайх: и из того, что стало преобладающим для рода, — это «курайш», и если ты сделаешь «курайш» именем племени, то оно арабское [склоняемое]. Сказал аль-Джаухари: если ты имеешь в виду курайш как род, то склоняй его, а если имеешь в виду племя, то не склоняй его. А в «Тахзибе»: когда относят к курайш, говорят «курашийй», отбрасывая добавление, а поэту, если ему это необходимо по стихотворной нужде, позволительно сказать «курайшийй».
Родительное сочетание с предлогом связано с опущенным определением к слову «группа».
Имеются в виду под «группой» здесь те семеро, против кого пророк ﷺ помолился в последующем [хадисе], как разъяснил это аль-Баззар в своём риваяте.
И его слово «(сидящие)» — множественное число от «сидящий», сказуемое подлежащего. «(и)» при этом они «(уже зарезали)» — от глагола [на образец] «нафа‘а», говорят: «нахарахУ нахран» — ударил его в шею, зарезал его, то есть они зарезали «(верблюда)» — с фатхой на «джим»: это верблюд, будь он самцом или самкой, однако само слово женского рода, говорят «эта джазур», а если хочешь сделать его мужского рода, [добавляешь уточнение], как сказано в «Нихае».
Множественное число — «джузур» (с двумя даммами), подобно «расуль» и «русуль», а также образуется множественное «джузурат», а затем от него — «джаза'ир». Говорят также, что «джазур» — это верблюдица, которую зарезают, сказал аль-Фаюми.
Сказал Ибн Манзур: и «джазур» — это зарезанная верблюдица, множественное число «джаза'ир», «джузур», «джузурат» — множественное от множественного, подобно «турук» и «турукат». «Аджзара-ль-кавм» — дал им верблюда на убой. «Джазур» применяется и к самцу, и к самке, и слово женского рода, поскольку сама лексема женского рода, говорят «эта джазур», даже если имеют в виду самца. Сказал аль-Лайс: «джазур», если употребляется без уточнения, — женского рода, поскольку они большей частью зарезают верблюдиц.
И это предложение — сопряжённое с предшествующим предложением обстоятельства. «(и сказал кто-то из них)» — это Абу Джахль, как в «Сахихе» Муслима: «(кто из вас возьмёт этот навоз с его кровью)», то есть с его кровью, «би» здесь в значении «с», а у аль-Бухари и других: «кто из вас принесёт последу верблюда рода такого-то?». «Саля» (с сокращённой долготой, с фатхой на «син») — это оболочка, в которой находится детёныш у животных, подобно плаценте у людей; говорят также, что и для последних употребляется слово «саля».
«(потом он подождёт его)», то есть пророк ﷺ, то есть оставит его и подождёт «(пока он не положит лицо свое)» — благородное, находясь «(преклонённым в поклоне), и он положит его)», то есть навоз, «(то есть на спину его)» — [автор] добавил слово «то есть», указывая на то, что слова «на спину его» не были упомянуты в его риваяте буквально, а сказавшим «то есть» является либо сам составитель, либо один из передатчиков выше него; а у аль-Бухари: «и положит его на спину Мухаммада, когда он совершает поклон».
«(Сказал Абдуллах)» ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах): «(и тогда поднялся)», то есть встал поспешно, поскольку глагол «инба‘аса» имеет возвратное значение; говорят «ба‘асту-х» — если ты его побудил, [возбудил], тогда он «инба‘аса» — поднялся. «(самый несчастный из них)», то есть самый несчастный по своей злобе из курайшитов, а местоимение сделано женского рода с учётом того, что имеется в виду племя, как уже было сказано выше; а у аль-Бухари: «и тогда поднялся самый несчастный из народа».
А имеется в виду под ним Укба ибн Абу Му‘айт (с безточечной «айн» в уменьшительной форме), как разъяснил это Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Мусанаде», сказав: «и пришёл Укба ибн Абу Му‘айт и бросил это на его спину».
И он был назван самым несчастным, хотя среди них был Абу Джахль, который был самым сильным в неверии и причинении вреда пророку ﷺ, потому что Укба сам исполнил это действие, — так что несчастье здесь относится именно к этому конкретному случаю, ибо они все участвовали в решении и одобрении этого, но Укба выделился тем, что сам исполнил действие, и потому он был самым несчастным. Поэтому [остальные] были убиты в бою, а он был казнён после плена — как отмечено в «Фатхе».
«(и он взял навоз)», то есть навоз зарезанного верблюда, «(и унёс его)», то есть навоз, «(потом он подождал)», то есть подождал пророк ﷺ, «(и когда он преклонился в поклоне, он положил его на спину его)» — благородную; а у аль-Бухари: «и он смотрел, пока пророк ﷺ не совершил поклон, и он положил его на его спину между его лопаток, а я смотрел, не способный ничем помочь, если бы у меня была защита. Сказал: и они начали смеяться и подстрекать друг друга, а Посланник Аллаха ﷺ оставался в поклоне, не поднимая головы».
«(И была извещена)» — в форме страдательного залога, «(Фатима)» — в именительном падеже, заместитель подлежащего при глаголе «была извещена», «(дочь Посланника Аллаха ﷺ)» — приложение к «Фатиме», то есть её известил кто-то из людей о том, что сделали с её отцом, и возможно, что известившим был сам Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах). «(а она — девочка)» — предложение обстоятельства от Фатимы (да будет доволен ею Аллах), то есть при том, что она была девочкой, то есть малолетней, названной «джарийа» за её лёгкость и подвижность.
Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «джарийа» — это также корабль, названный так за его плавание (джарайан) в море, и отсюда же назвали рабыню «джарийа» по сравнению за то, что она движется, будучи подчинённой в делах своих хозяев, и изначально это слово применялось к молодой женщине за её лёгкость, а затем расширили это значение, назвав так любую рабыню, даже если она стара и не способна к движению, — по названию за то, чем она была прежде. Множественное число в обоих значениях — «джавари».
Польза:
Фатима, дочь Посланника Аллаха ﷺ, носила кунью «мать своего сына», и была известна как «аз-Захра». Она передавала от Пророка ﷺ, а от неё передавали её сыновья аль-Хасан и аль-Хусейн, их отец Али ибн Абу Талиб, их внучка Фатима бинт аль-Хусейн ибн Али — с иратом мурсаль, а также Аиша, Умм Салама, Анас ибн Малик и Салма, мать Рафи‘.
Абд ар-Раззак сказал, передавая от Ибн Джурайджа: мне сказали несколько человек, что Фатима была младшей из них (дочерей Пророка ﷺ) и самой любимой Посланником Аллаха ﷺ. Ибн Абд аль-Барр сказал: Мусаб ибн аз-Зубайр допустил в вопросе о дочерях Посланника Аллаха ﷺ — какая из них старше и какая младше — такую путаницу, что не следует обращаться к нему в этом деле. То, к чему успокаивается душа в этом вопросе, — что первой была Зайнаб, затем Рукайя, затем Умм Кульсум, затем Фатима. Говорят, что Али женился на ней спустя четыре с половиной месяца после того, как Пророк ﷺ вошёл к Аише, и это было в 2 году от хиджры. Ей было в день замужества пятнадцать лет, пять с половиной месяцев, и он не брал другую жену, пока она была жива, до самой её смерти.
Курайб передал от Ибн Аббаса, возводя к Пророку ﷺ: «Госпожа женщин обитателей Рая — Мариям, затем Фатима, затем Хадиджа, затем Асия». Икрима передал от Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха ﷺ провёл четыре линии и сказал: знаете ли вы, что это? Они сказали: Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал: лучшие из женщин обитателей Рая — Хадиджа, Фатима, Мариям и Асия».
Абу Язид аль-Мадини передал от Абу Хурайры, возводя к Пророку ﷺ: «Лучшие женщины миров — четыре: Мариям, Асия, Хадиджа и Фатима». Аш-Шааби передал от Джабира, возводя к Пророку ﷺ: «Довольно тебе из женщин миров четырёх госпож женщин миров...» и назвал их. Катада передал от Анаса подобное. Абд ар-Рахман ибн Абу Ну‘м передал от Абу Саида аль-Худри, возводя к Пророку ﷺ: «Фатима — госпожа женщин обитателей Рая, кроме того, что касается Мариям». Ибн Абу Мулайка передал от аль-Мисвара, возводя к Пророку ﷺ: «Фатима — часть меня, меня тревожит то, что тревожит её, и меня задевает то, что задевает её». Хадис приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим). От Али ибн аль-Хусейна, от его отца, от Али: Посланник Аллаха ﷺ сказал Фатиме: «Поистине, Аллах доволен твоим удовлетворением и гневается от твоего гнева».
Достоинств её очень много. Аз-Зухри передал от Аиши: Фатима жила после Посланника Аллаха ﷺ шесть месяцев. Другие добавили: и было ей двадцать семь лет, а по другой версии — двадцать восемь. Она была первой из семьи Пророка ﷺ, кто присоединился к нему (умер после него). Обмывал её Али, и она была похоронена ночью. Говорят также, что она умерла спустя три месяца после Пророка ﷺ, по другой версии — спустя сто дней, по третьей — спустя восемь месяцев, и есть и другие мнения.
(«И пришла») Фатима, да будет доволен ею Аллах, («поспешая») то есть торопясь, («и сняла это») то есть навоз с кровью («с его спины») ﷺ. В другой версии: «и она стала их поносить», а аль-Баззар добавил: «но они ничего ей не ответили». («Когда же он закончил») ﷺ («свою молитву») — из этого следует, что мольба произносилась вне молитвы. У аль-Баззара, в риваяте Зайда ибн Абу Унайсы от Абу Исхака: «и он воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, затем сказал: а затем, о Аллах», — аль-Баззар сказал: слова «а затем» передал только Зайд один.
Эта мольба произносилась, когда он был обращён лицом к кибле, как это подтверждается в риваяте Зухайра от Абу Исхака у обоих шейхов, как сказал Хафиз. («Он сказал: о Аллах, против курайшитов») то есть за их погубление, а имелись в виду неверующие из них или те из них, кто был назван по имени — это общее выражение, под которым подразумевается частное.
Основа слова «алляхумма»: «о Аллах», из него отбрасывается частица призыва, а взамен неё добавляется удвоенная «мим», и это выражение употребляется только при обращении к слову «Аллах», и не сочетают «йа» и «мим», кроме как в поэтической необходимости, как в стихе:
«Поистине, когда случается со мной беда, я говорю: о Аллах, о Аллах-умма».
Ибн Малик в «Хуласе» сказал:
«Чаще всего говорят «алляхумма» с заменой (буквы призыва), и редко встречается «йа алляхумма» в поэзии».
А «алейка» — это имя действия, образованное от предлога с местоимением, и имеется в виду здесь мольба против них, то есть: возьми их гибелью.
Полезное замечание:
Учёный Мухаммад аль-Хидри, да помилует его Аллах, написал в своём комментарии на «Шарх Ибн Акыль» к «Альфийе», при разборе выражения «алейка Зайдан», следующее:
«Алейка» — имя действия со значением «держись», а «Зайдан» — его дополнение; иногда к нему присоединяется через «би», как в выражении «алейка би-зати д-дин» (держись обладательницы религии), и тогда оно означает «придерживайся». Ар-Рады прямо указал, что она (буква «ба») является избыточной, поскольку она часто добавляется к дополнению имени действия из-за слабости его управления.
Что касается «каф», то, по мнению большинства, это местоимение, а не буква обращения, потому что предлог не употребляется без него, и потому что «йа» и «ха» в выражениях «алейя» и «алейхи» являются местоимениями по единогласному мнению. Является ли она (каф) подлежащим при имени действия, а подлежащее скрыто? То есть: «держи ты сам себя за Зайда», а «илейка» означает «отстрани себя», и так же остальные? Или она стоит в родительном падеже с предлогом, как в «алейка», и с изафетом, как в «дунака», с учётом первоначального состояния до переноса, а подлежащее скрыто? Есть мнения, из которых наиболее правильное — третье. И если ты скажешь: «алейкум куллукум Зайдан», то допустимо поставить «кулл» в именительном падеже как усиление скрытого подлежащего, и в родительном падеже как усиление того, что стоит в родительном падеже.
Из этого становится ясно, что имя действия — это только предлог, а его подлежащее скрыто в нём, а «каф» — самостоятельное слово, и их выражение «образовано от предлога с местоимением в родительном падеже» содержит некоторую неточность, и «каф» не считается стоящей в родительном падеже через изафет после переноса, потому что имя действия не управляет родительным падежом и не присоединяется изафетом, — так что вдумайся.
(«трижды») В «Фатхе» сказано: Исраиль повторил это по формулировке, а не по числу раз. Муслим добавил в своей версии: «и когда он молился, он молился трижды, и когда он просил, он просил трижды».
Затем после общего он перешёл к частному и сказал: («О Аллах, против Абу Джахля ибн Хишама») — Амра ибн Хишама ибн аль-Мугиры, из бану Махзум, («и Шайбы ибн Раби‘а, и») его брата («Утбы ибн Раби‘а») ибн Абд Шамса, из бану Умайя ибн Абд Шамс ибн Абд Манаф, («и Укбы ибн Абу Муайта») — а имя Абу Муайта — Абан ибн Абу Амр, — («пока не насчитал») Абдуллах ибн Масуд («семерых») то есть пока не упомянул семь человек из тиранов курайшитов.
Их упоминание приводится у аль-Бухари в «Главе о том, когда на спину молящегося бросают нечистоты», где он назвал среди них аль-Валида ибн Утбу, — это сын Утбы ибн Раби‘а, упомянутого здесь. Хафиз сказал: версии не разошлись в том, что это (имя) пишется с «айн» без точек, после которой стоящая с сукуном «йа», затем «ба», однако у Муслима в риваяте Закарии стоит «каф» вместо «йа», и это старая ошибка, на которую указал Ибн Суфьян, передатчик от Муслима, а аль-Исмаили привёл это через путь шейха Муслима в правильном виде.
И Умайя ибн Халаф. Хафиз сказал: в риваяте Шу‘бы — «или Уби ибн Халаф», сомнение исходит от Шу‘бы. Аль-Бухари упомянул разногласие по этому поводу после риваята ас-Саври в «Джихаде» и сказал: правильное — «Умайя», однако у них там встречается «или Уби ибн Халаф», и это ошибка либо от него самого, либо от его шейха Абу Бакра Абдуллаха ибн Абу Шайбы, когда он передавал ему это, ведь его шейх Абу Бакр передал это в своём «Мусанаде» и сказал «Умайя», и так же передал это Муслим от Абу Бакра, и аль-Исмаили, и Абу Нуайм через путь Абу Бакра — так же, и это верно.
Знатоки походов (магазий) сошлись на том, что убитый при Бадре — это Умайя, а его брат Уби был убит при Ухуде. Он сказал: («и он насчитал седьмого, но мы не запомнили его») — аль-Кирмани сказал: подлежащее при «насчитал» — Посланник Аллаха ﷺ или Ибн Масуд, а подлежащее при «мы не запомнили его» — Ибн Масуд или Амр ибн Маймун.
Хафиз возразил на это, что подлежащее при «мы не запомнили его» — Абу Исхак, согласно тому, что у Муслима через путь ас-Саври, где сказано: Абу Исхак сказал: «и я забыл седьмого», и в таком случае подлежащее при «насчитал» — Амр ибн Маймун, при том что Абу Исхак вспомнил его в другой раз и назвал его Умарой ибн аль-Валидом, как это передал аль-Бухари в «Молитве» через путь Исраиля, и это наиболее полная версия хадиса среди прочих.
Некоторые сочли затруднительным включение Умары ибн аль-Валида в число упомянутых, потому что он не был убит при Бадре, — напротив, знатоки походов упомянули, что он умер на земле Абиссинии, и с ним связана история с Наджаши: он посягнул на его жену, и Наджаши повелел колдуну подуть в мочевой канал Умары своим колдовством в наказание ему, и тот стал диким и присоединился к животным, пока не умер во времена правления Умара, и эта его история известна.
ответ: слова Ибн Мас‘уда о том, что он видел их поверженными в колодце, относятся к большинству [из них], и на это указывает то, что Укба ибн Абу Му‘айт не был брошен в колодец, а был казнён после того, как [мусульмане] отошли от Бадра на один переход, а Умайя ибн Халаф не был брошен в колодец целиком, а был брошен по частям.
(Сказал Абдуллах) ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) (клянусь тем, кто ниспослал ему Книгу) — а у аль-Бухари: «клянусь тем, в чьей руке моя душа». Ибн Хаджар сказал: как будто Абдуллах сказал это в подтверждение (я видел их поверженными) — множественное число от «поверженный» (сарӣ‘). Аль-Файюми сказал:
поверженная ветвь (сари‘) — это та, что обвисла и упала на землю, и отсюда убитого называют поверженным (сари‘), множественное число — сарга (в оригинале صرعى).
(в день Бадра в одном колодце) — а «каллиб» (بفتح فكسر) — это колодец, слово мужского рода. Аль-Азхари сказал: каллиб у арабов — это старый, древний колодец, будь он обложен камнем или нет, множественное число — «кулуб» с двумя даммами, подобно «барид» — «буруд».
А у аль-Бухари: «в колодце, колодце Бадра» — с родительным падежом по замене. Ибн Хаджар сказал: каллиб — это колодец, который не был обложен камнем, а по другому мнению — древний колодец, чей хозяин неизвестен.
В одном из риваятов: «я видел их поверженными в день Бадра, затем их потащили к колодцу, колодцу Бадра». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «и да постигнет обитателей колодца проклятие». Это может быть продолжением прежней молитвы, и тогда в этом — великое знамение из знамений пророчества; а может быть, Пророк ﷺ сказал это после того, как их бросили в колодец. Шу‘ба добавил в своём риваяте: «кроме Умайи, ибо его члены были разорваны», добавив: «потому что он был тучным».
Учёные сказали: им было велено бросить их туда лишь для того, чтобы люди не страдали от их запаха, а иначе воинствующего неверного не обязательно хоронить. По всей видимости, в этом колодце не было проточной воды.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени. Этот хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
Вопрос второй: о местах, где составитель приводит его. Он привёл его здесь (192/307) и в «аль-Кубра» (172/296) от Ахмада ибн Усмана ибн Хакима, от Халида ибн Мухляда, от Али ибн Салиха, от Абу Исхака, от Амра ибн Маймуна, от него. А в «аль-Кубра» в разделе «Сир» — от Ахмада ибн Сулеймана, от Джа‘фара ибн Ауна, от Суфьяна, от Абу Исхака, тем же путём, и от Исмаила ибн Мас‘уда, от Халида ибн аль-Хариса, от Шу‘бы, от Абу Исхака, тем же путём.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл его. Его привели аль-Бухари и Муслим. Аль-Бухари привёл его в «Книге очищения», и в «Джизье» — от Абдана, от его отца, и в «Возвышении Пророка ﷺ» — «Достоинства» — от Мухаммада ибн Башшара, от Гундара, оба — от Шу‘бы; и в «Очищении» также — от Ахмада ибн Усмана ибн Хакима, от Шурайха ибн Муслимы, от Ибрахима ибн Юсуфа, от его отца; и в «Молитве» — от Ахмада ибн Исхака, от Убайдуллаха ибн Мусы, от Исраиля; и в «Джихаде» — от Абдуллаха ибн Абу Шайбы, от Джа‘фара ибн Ауна, от Суфьяна — все четверо от Абу Исхака, от Амра ибн Маймуна, от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), и в «Военных походах» — от Амра ибн Халида, от Зухайра, от Абу Исхака, тем же путём, вкратце.
Его привёл Муслим в «Военных походах» от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, тем же путём, и от Мухаммада ибн Башшара и Мухаммада ибн аль-Мусанны, оба — от Гундара, тем же путём, и от Саламы ибн Шабиба, от аль-Хасана ибн Мухаммада ибн А‘йана, от Зухайра, тем же путём, вкратце, и от Абдуллаха ибн Умара ибн Мухаммада ибн Абана, от Абд ар-Рахима ибн Сулеймана, от Закарии ибн Абу Заиды, от Абу Исхака, тем же путём.
Его привели также Ибн Абу Шайба и Абу Дауд ат-Тайалиси.
Вопрос четвёртый: разъяснение некоторых пользы из него.
Из его польз: величие мольбы в Мекке против неверных, ведь установлено у Муслима в риваяте Закарии: «когда они услышали его голос, смех прошёл у них, и они испугались его мольбы» — и это лишь усилило у мусульман почтение [к нему].
Из них: знание неверных об истинности Пророка ﷺ, из-за их страха перед его мольбой, но их побуждали к упорству и зависти отказаться от подчинения ему.
Из них: его ﷺ терпение к тому, кто причинил ему вред, ибо в риваяте ат-Тайалиси от Шу‘бы в этом хадисе Ибн Мас‘уд сказал: «я не видел, чтобы он молился [против кого-то] кроме как в тот день» — а они заслужили эту мольбу тогда за то, на что они пошли, проявив пренебрежение к нему ﷺ во время его поклонения Господу.
Из них: желательность повторения мольбы трижды и допустимость мольбы против несправедливого, но некоторые сказали, что это относится к случаю, когда он неверный, а что касается мусульманина, то для него желательно просить прощения и молиться о его покаянии.
Если бы было сказано: в этом нет указания на мольбу против неверных, — это не было бы далёким [от истины], поскольку возможно, что он ﷺ знал, что упомянутые не уверуют, а предпочтительнее молиться за каждого живого о наставлении на прямой путь.
Из них: силу духа Фатимы аз-Захры с её малых лет, из-за её достоинства среди своего народа и в самой себе, поскольку она вскричала, поругав их, а они были главами курайшитов, и они не ответили ей.
Из них: этим доказывается, что если во время молитвы возникает то, что препятствует её изначальному совершению, но не делает её недействительной, если продолжить её, — то, если бы это была нечистота и он устранил бы её тотчас, и от неё не осталось бы следа, — его молитва была бы действительна по единогласному мнению.
Из них: этим доказывается чистота [мочи и помёта] животного, чьё мясо съедобно, а это — цель составителя здесь, и уже было упомянуто разногласие имамов о чистоте мочи и помёта животных, съедобных и несъедобных, подробно, и что предпочтительным является мнение тех, кто говорит об их чистоте, кроме того, что исключил Законодатель — мочи человека и помёта [нечистых животных]. При желании обратись к 191/305. И Аллах знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».