198 - другой вид тайаммума и дуновение на ладони
316 - сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Суфьян, от Салямы, от Абу Малика, и от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Абза, от Абд ар-Рахмана ибн Абза, который сказал: мы были у Умара, и к нему пришёл человек и сказал: «О повелитель верующих, бывает, что мы находимся месяц или два и не находим воды?» Умар сказал: «Что до меня, то если я не найду воды, я не буду молиться, пока не найду воду». Тогда Аммар ибн Ясир сказал: «Помнишь ли ты, о повелитель верующих, как ты был в таком-то месте, а мы пасли верблюдов, и ты знаешь, что мы оказались в состоянии джанаба?» Он сказал: «Да. Что до меня, то я вывалялся в земле, и мы пришли к Пророку ﷺ, и он засмеялся и сказал: «Тебе было бы достаточно земли (са'ид)»» — и он ударил своими ладонями по земле, затем подул на них, затем протёр лицо и часть предплечий». Умар сказал: «Побойся Аллаха, о Аммар!» Тот ответил: «О повелитель верующих, если хочешь, я не буду упоминать это». Умар сказал: «Нет, но мы возложим на тебя то, что ты сам взял на себя из этого».
Передатчики этого иснада: восемь
1 - (Мухаммад ибн Башшар) Абу Бакр Бундар аль-Басри, надёжный и твёрдый передатчик из [10-го поколения], упомянут ранее в 24/27.
2 - (Абд ар-Рахман) ибн Махди, Абу Саид аль-Басри, надёжный и твёрдый передатчик из [9-го поколения], упомянут ранее в 42/49.
3 - (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, имам, доказательство, из старших [7-го поколения], упомянут ранее в 33/37.
4 - (Саляма) ибн Кухайль аль-Хадрами, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный — 4-е поколение — упомянут ранее в 195/312.
5 - (Абу Малик) аль-Гафари аль-Куфи, надёжный — 3-е поколение.
Он передавал от Аммара ибн Ясира, Ибн Аббаса, аль-Бараа ибн Азиба, Абд ар-Рахмана ибн Абза, и от одного из сподвижников Пророка ﷺ.
От него передавали Саляма ибн Кухайль, Исмаил ас-Судди, Хусайн ибн Абд ар-Рахман и Исмаил ибн Сумай. Ибн Абу Хайсама сказал: «Я спросил Ибн Маина об Абу Малике, от которого передавал Хусайн?» Он ответил: «Это аль-Гафари, куфиец, надёжный, его имя Газван». Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных. Ибн Абу Хатим передал от Абу Зур'а: «Его имя неизвестно», — так он сказал, хотя другие его назвали. Аль-Бухари приводил от него мимоходом, а Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа приводили от него хадисы (сноска: «тахзиб ат-тахзиб», т. 8, с. 245-246).
6 - (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абза) аль-Хузаи, их вольноотпущенник, аль-Куфи.
Он передавал от своего отца. От него передавали аль-Аджлях аль-Кинди, Аслям аль-Манкари, Саляма ибн Кухайль, Мансур ибн аль-Му'тамир и другие. Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных. У Абу Дауда от него есть только хадис о чтении Убаю, а аль-Бухари приводил от него мимоходом в толковании «Аль Имран» в одном месте. В «тахзибе» — приемлемый передатчик из [5-го поколения].
7 - (Абд ар-Рахман ибн Абза) аль-Хузаи аль-Куфи, упомянут ранее в 195/312.
8 - (Аммар ибн Ясир) великий сподвижник, да будет доволен им Аллах, упомянут ранее в 195/312.
Особенности этого иснада
Среди них: то, что этот иснад состоит из семи звеньев (сабаʿий), и что все его передатчики надёжны, кроме Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана, которого признал надёжным Ибн Хиббан; и что все они куфийцы, кроме Ибн Башшара и Ибн Махди, которые басрийцы; и в нём присутствуют формулы «сообщил нам», «рассказал нам» и «передал со слов» (ан'ана).
Разбор хадиса
Его слово (от Саляма ибн Кухайль) (от Абу Малика) Газвана аль-Гафари аль-Куфи, (и от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана) аль-Хузаи аль-Куфи — присоединено к «Абу Малику» с повторением предлога, то есть Саляма передаёт от них обоих, и оба они (от Абд ар-Рахмана ибн Абза) аль-Хузаи аль-Куфи, отца Абдуллаха, который (сказал: мы были у Умара) ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, (и к нему пришёл человек) из числа бедуинов, как передано в риваяте ат-Табарани, и его имя не установлено, (и сказал: о повелитель верующих, бывает) («рубба» — с даммой над «ра» и удвоением «ба», согласно известному чтению; аль-Маджд сказал: «рубба», «рубба-та», «руббама», «рубба-тама» — с даммой удвоенно и облегчённо, и с фатхой также, и «рубу» — с двумя даммами облегчённо, и «руб» подобно «мудз» — это предлог понижения, который встречается только с неопределённым существительным, либо это имя; говорят также, что это слово уменьшения либо усиления, либо и того и другого, либо оно употребляется для преувеличения с целью усиления, либо оно не установлено ни для уменьшения, ни для усиления, а извлекается из контекста речи) (сноска: «Аль-Камус» с. 112).
Ибн Хишам в «Мугни аль-лябиб» сказал: «рубба» — предлог, вопреки куфийцам, которые считают его именем; и его значение не всегда уменьшение, вопреки большинству, и не всегда усиление, вопреки Ибн Дурустувайху и группе учёных, но оно часто приходит для усиления и редко для уменьшения.
К нему прибавляется «ма» после него, и обычно это освобождает его от управления и подготавливает его для вхождения в глагольные предложения, и его глагол бывает прошедшим по форме и по смыслу, а иногда оно управляет, и иногда входит в именные предложения. Конец его слов с пересказом и сокращением (сноска: «Мугни аль-лябиб», т. 1, с. 120-121).
(намкусу) от глагольной модели «катала», то есть «мы остаёмся», «мы пребываем»; говорят: «макаса макасан», то есть «остался», «пребывал», и он «макис»; и говорят также: «макуса мукусан», и он «макис», подобно «каруба курбан», и он «карииб» — это диалектная форма, и семь чтецов читали: «фа-макаса гайра ба'ид» [Ан-Намль, аят 22] по обоим диалектам; и переходность придаётся хамзой, говорят: «амкасаху», и «тамаккаса фи амрихи»: если не поспешил в этом деле. Это привёл аль-Фаюми, да помилует его Аллах (месяц и два) в винительном падеже как обстоятельство времени, то есть нас поражает джанаба, как указано в предыдущем риваяте 312 (и мы не находим воды) для омовения полного, так что нам делать? (Умар сказал: что до меня, если я не найду воды) и я в состоянии джанаба (я не буду молиться, пока не найду воду) — в этих словах содержится косвенный ответ, как если бы он сказал ему: не молись; и уже было приведено прямо его слово: «не молись, пока не найдёшь воду», и Умар, да будет доволен им Аллах, разъяснил, что его мнение — отложить молитву, а не что тайаммум допустим при джанабе (тогда Аммар ибн Ясир, да будет доволен им Аллах, сказал) (помнишь ли ты, о повелитель верующих, как ты был в таком-то месте, а мы) — присоединение к местоимению из-за наличия разделения предлогом и связанным с ним словом, как сказал Ибн Малик в «аль-Хуляса»:
и если на слитное местоимение именительного падежа
ты присоединяешь, то отдели отдельным местоимением
или каким-либо разделителем, а без разделения
это встречается в стихосложении часто, но считай это слабым
(пасли верблюдов) то есть выгоняли их на пастбище; говорят: «раат аль-машияту тар'а раʿьян», она «раʿия»: если выгонялась сама по себе, а «раʿайтуха арʿаха» употребляется и непереходно, и переходно, действующее лицо — «раʿин», множественное число — «руʿат» с даммой, подобно «кадин», «кудат», а также говорят «риʿа' « с кясрой и долгим «а», и «руʿьян» подобно «руғфан». Так сказано в «аль-Мисбахе» (сноска: «Аль-Мисбах», т. 1, с. 231).
(и знаешь) присоединено к «помнишь ли ты» (что мы) с фатхой над хамзой «анна» из-за того, что оно занимает место единственного слова, поскольку заняло место двух дополнений «та'лям», как сказал в «аль-Хуляса»:
и открывай хамзу «инна» ради закрытия источника,
занимающего её место, а в ином случае закрывай кясрой
(оказались в джанабе) то есть нас поразила джанаба (сказал) Умар, да будет доволен им Аллах, (да) то есть я это помню, и это указывает на то, что Умар, да будет доволен им Аллах, вспомнил часть истории, а часть забыл, поэтому он отверг вопрос о тайаммуме и разъяснение Пророком ﷺ его способа для него.
Аммар, да будет доволен им Аллах, сказал: (что до меня, то я вывалялся в земле) — а в предыдущем риваяте: «что до тебя, то ты не молился, а что до меня, то я вывалялся в земле», и смысл «тамааакту» и «тамаррагту» один — это перекатывание, и это указывает на то, что у Аммара было знание об основе тайаммума, но он не знал способа его совершения, поэтому он сказал (и мы пришли к Пророку ﷺ, и он засмеялся) — присоединено к пропущенному, на что указывает предыдущий риваят, то есть мы упомянули ему это, и он засмеялся, а засмеялся он лишь из удивления по поводу его поступка (и сказал) Пророк ﷺ: (тебе было бы) «ин» облегчённая от тяжёлой, поэтому к её сказуемому обязательно присоединяется «лям», как сказал в «аль-Хуляса»:
и облегчена «инна», и стало мало её действие,
и обязательна «лям», когда она опускается,
и иногда обходятся без неё, если появилось
то, что говорящий подразумевал намеренно
(كان الصعيد) — то есть земля, или же поверхность земли, будь то земля (в узком смысле) или иное — среди учёных есть разногласие. Аз-Заджжадж сказал: «Не знаю разногласия среди знатоков языка в этом». Говорят: слово «сурат» («ас-сааид») в речи арабов употребляется в нескольких значениях: на землю, что находится на поверхности земли, на поверхность земли и на дорогу. Множественное число от этого — «суъуд» (с двумя даммами) и «суъудат», подобно слову «тарик» (дорога) и его множественному «турукат». Аль-Азхари сказал: мнение большинства учёных таково, что «ас-сааид» в словах Всевышнего: «то совершайте таяммум чистой землёй» [аль-Маида: 6] означает чистую землю, находящуюся на поверхности земли, или же вышедшую из её недр. Разбор этого разногласия будет приведён далее, в [хадисе] 202/321, если пожелает Всевышний Аллах.
(достаточно тебе) — то есть избавляет тебя от необходимости обваливаться (в земле).
Если скажут: ведь Аммар применил землю (тайаммум), так как же ему было сказано: «Земли тебе достаточно»?
Ответ: имеется в виду, что использование земли тем способом, который ему показал [Пророк ﷺ], было бы достаточным взамен обваливания, — то есть речь идёт о способе, а не о самом использовании земли.
(и ударил) — Пророк ﷺ — (своими ладонями по земле) — здесь глагол «удар» употреблён в значении «опустил», поэтому он управляется предлогом «к» («иля»). (затем подул на них) — то есть на ладони. В версии аль-Бухари: «затем приблизил их ко рту» — это иносказание, означающее выдувание. А подул он для того, чтобы облегчить [количество] земли [на ладонях], чтобы не запачкать ею лицо. В этом содержится указание на желательность выдувания на руки, что и является заголовком главы, установленным автором. (затем провёл по лицу и части предплечий) — в версии Абу Дауда: «...и по кистям рук до половины предплечья». Ранее было указано, что предпочтительнее упоминание кистей рук, поскольку Салама сомневался — локти и предплечья это были, или кисти рук, а другой передатчик утвердил именно кисти рук без сомнения — так это передали аль-Хакам и другие, сказав: «...и провёл ими по лицу и кистям рук один раз».
Отсюда следует необходимость придерживаться достоверного (несомненного), а не того, в чём есть сомнение. Разбор разногласия учёных по этому вопросу приводился ранее в хадисе 312, обратись к нему — умножишь знание.
(тогда сказал) — Умар (бойся Аллаха, о Аммар) — то есть: страшись Аллаха в том, что ты передаёшь, будь осторожен, — возможно, ты забыл или тебе что-то показалось не так, как было. (Тогда сказал) — Аммар (о повелитель верующих, если хочешь) — то есть если ты считаешь целесообразным, чтобы я не передавал этого, (я не буду его упоминать) — потому что подчинение тебе обязательно, если это не грех.
Если скажешь: как могло быть допустимым для Аммара не передавать [этот хадис], если он был твёрдо уверен в своей памяти, а тот, кто убеждён в сохранности сунны, обязан её передать, даже если ему препятствует тот, чьё подчинение обязательно?
Ответ: передача уже состоялась, когда он напомнил об этом Умару (да будет доволен им Аллах); если же после этого он умолчал, то это не считается сокрытием знания.
(Сказал) — Умар (нет) — а у Абу Дауда: «Ни в коем случае» — это удержание от отказа от передачи, то есть: не удерживайся от передачи. (мы поручим тебе то, что ты сам взял на себя) — то есть: мы оставляем на тебе то, что ты сказал относительно тайаммума для находящегося в состоянии полового осквернения, и то, что ты сам взял на себя и одобрил для себя — как будто он [Умар] не был твёрдо убеждён в его ошибке и не вспомнил в точности эту историю, поэтому допустил, что сам мог забыть, а Аммар мог ошибиться.
Сказал составитель, да простит его Аллах: вопросы, связанные с этим хадисом, были рассмотрены ранее в 195/312, обратись к ним — умножишь знание. И Аллах знает лучше.
* * *
«Я лишь хочу, насколько могу, исправления, и помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».