199 - другой вид тайаммума
317 - Сообщил нам Амр ибн Язид, сказал: рассказал нам Бахз, рассказал нам Шу‘ба, рассказал нам аль-Хакам от Зарра, от Ибн Абд ар-Рахмана ибн Абза, от его отца: некий человек спросил Умара ибн аль-Хаттаба о тайаммуме, и тот не знал, что ответить. Тогда Аммар сказал: «Помнишь ли ты, как мы были в военном отряде, и я оказался в состоянии джанаба, и я вывалялся в пыли, а затем пришёл к Пророку ﷺ, и он сказал: «Тебе достаточно вот так»» — и Шу‘ба ударил своими руками по коленям, подул на свои руки и провёл ими по своему лицу и кистям один раз.
Передатчики этого иснада: восемь человек.
1 - (Амр ибн Язид) Абу Бурайд — с буквами «ба» с одной точкой и «ра» — в уменьшительной форме, аль-Джарми, правдивый (садук), из [11-го поколения], упомянут ранее в 100/130.
2 - (Бахз) ибн Асад аль-Амми, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из [9-го поколения], упомянут ранее в 24/28.
3 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, Абу Бустам аль-Басри, имам, довод (худжжа) — [7-е поколение] — упомянут ранее в 24/26.
4 - (аль-Хакам) ибн Утайба, Абу Мухаммад аль-Кинди аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт), правовед (факих), возможно допускал тадлис, из [5-го поколения], упомянут ранее в 86/104.
5 - (Зарр) ибн Абдуллах аль-Мурхаби, надёжный (сика), подвижник (абид), был обвинён в приверженности мурджиитскому учению, из [6-го поколения], упомянут ранее в 195/312.
6 - (Ибн Абд ар-Рахман) — это Са‘ид ибн Абд ар-Рахман ибн Абза аль-Хуза‘и, вольноотпущенник этого племени, аль-Куфи, надёжный (сика), из третьего поколения, упомянут ранее в 195/312.
7 - (Абд ар-Рахман ибн Абза) аль-Хуза‘и, вольноотпущенник этого племени, сподвижник младшего возраста; во времена Умара он был уже взрослым мужчиной и управлял Хорасаном при Али (да будет доволен им Аллах); упомянут ранее в 195/312.
8 - (Аммар ибн Ясир) (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее в 195/312.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: тонкости этого иснада, разбор хадиса и связанные с ним вопросы уже были изложены в 195/312.
Его слово здесь («не знал, что ответить») означает, что Умар (да будет доволен им Аллах), когда его спросили о тайаммуме при джанабе, не нашёл ответа, поскольку не вспомнил, что разъяснил Пророк ﷺ Аммару по этому поводу, и вынес фетву о недопустимости на основе собственного иджтихада. Таким образом, его незнание относится к тексту (насс). Учёный ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: «слова «не знал, что ответить», то есть не знал ответа, подходящего для этого случая, а сказал: я поступаю так-то». Возможно, что человек для себя лично принимает более строгое решение при наличии более лёгкого, и на этом основании тот, кто передал, что он сказал спрашивающему: «не молись», как бы вывел это из общего смысла (фахва). Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: мне не представляется очевидным, в чём заключается строгость в поступке Умара. Подумай об этом, и Аллах знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и нет мне содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
Примечание: в индийском издании имеется добавление другой главы, на что указал хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи в «аль-Атраф», и текст этого издания следующий: