17 - глава о том, что молитва не обязательна для женщины в состоянии хайда (менструации)
382 - сообщил нам амр ибн зурара, сказал: сообщил нам исмаил, от аюба, от абу кыляба, от муазы аль-адавии, которая сказала: одна женщина спросила аишу: должна ли женщина в хайде восполнять молитву? та ответила: ты — хаджуритка? мы бывали в хайде при жизни посланника Аллаха ﷺ, и не восполняли, и нам не велено было восполнять.
Передатчики иснада: шесть
1 - (амр ибн зурара) ибн вакид аль-килаби, абу мухаммад ан-нисабури, надёжный, твёрдый [10], упомянут ранее в хадисе 368.
2 - (исмаил ибн улайя) абу бишр аль-басри, надёжный, твёрдый, упомянут ранее в 18/19.
3 - (аюб) ибн абу тамима ас-сахтияни аль-басри, надёжный, довод, упомянут ранее в 42/48.
4 - (абу кыляба) абдуллах ибн зайд ибн амр или амир аль-джарми аль-басри, надёжный, достойный, много передающий через ирсал, из [3], упомянут ранее в 322.
5 - (муаза) бинт абдуллах аль-адавия, умм ас-сахба аль-басрия, надёжная, из [3], упомянута ранее в 41/46.
6 - (аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5.
Тонкости иснада
Среди них: этот хадис относится к шестизвенным (судасият); все его передатчики надёжны; все они басрийцы, кроме его шейха, который нисабурец, и кроме аиши (да будет доволен ею Аллах), которая мединка; в нём три таби‘ина, передающие один от другого: аюб, абу кыляба и муаза.
Разбор хадиса
«от муазы аль-адавии» аль-басрии, которая числится среди знатоков фикха из числа таби‘инов, «что она сказала: спросила женщина аишу» (да будет доволен ею Аллах) — неназванная женщина есть сама муаза, передатчица хадиса, как это разъяснил муслим в своём «сахихе» и другие: «сказала: спросила я аишу» — «должна ли женщина в хайде восполнять молитву?» — это разъяснение самого вопроса, заданного ею. У аль-бухари: «достаточна ли для одной из нас её молитва, когда она очистится» — с фатхой в начале слова «таджзи», то есть «восполняет», а «саляту-ха» (её молитву) в винительном падеже как дополнение. Передаётся также «атуджзи» — с даммой в начале и хамзой в конце: то есть достаточна ли женщине текущая молитва, совершённая в состоянии очищения, и не нуждается ли она в восполнении упущенной во время хайда. В таком случае «саляту-ха» стоит в именительном падеже как подлежащее. Хафиз сказал: первый вариант более известен, то есть риваят «таджзи» с фатхой. В другой версии у муслима: «сказала: как же так, что женщина в хайде восполняет пост, но не восполняет молитву?»
«тогда сказала» аиша (да будет доволен ею Аллах) «ты — хаджуритка?» — хамза здесь для вопроса с оттенком осуждения, «хаджурия» — предшествующее сказуемое, «анти» (ты) — отсроченное подлежащее.
Сказал бадр аль-айни (да помилует его Аллах): польза предшествования сказуемого — указание на ограничение, то есть: ты — именно хаджуритка, и никто иной.
Слово «хаджурия» — производное от «харура» — с фатхой над «ха» и даммой над «ра» (обе буквы не точечные), после «вав» с сукуном стоит снова «ра» — селение в двух милях от куфы; более известно, что это слово с удлинением (мадд). Аль-мубаррид сказал: нисба от него — «хаджурави», и так же от всякого слова, оканчивающегося на удлинённое женское окончание, но говорят также «аль-хаджури» с отбрасыванием добавочных букв. Так называют того, кто придерживается учения хариджитов — «хаджури», поскольку первая группа из них выступила против али в упомянутом селении, и они стали известны по нисбе от него; они делятся на крупные группировки, но из общих для них принципов — следование тому, на что указывает коран, и полное отвержение того, что добавляет к нему хадис, — сказал хафиз.
Сказал бадр аль-айни (да помилует его Аллах): крупные группы хаджуритов — шесть: азарика, суфрия, наджадат, аджарида, ибадия, саалиба, а остальные — их ветви; это те, кто выступил против али (да будет доволен им Аллах); их объединяет отречение от усмана и али (да будет доволен ими обоими) и предпочтение этого всякому иному повиновению; они не признают действительными браки, кроме как на этой основе. Их выступление произошло при жизни али (да будет доволен им Аллах), когда он поставил третейскими судьями абу мусу аль-ашари и амра ибн аль-аса; они выразили несогласие с этим, говоря: ты усомнился в деле Аллаха и поставил третейским своего врага, — и спор их продлился долго. Затем однажды они вышли, и их было восемь тысяч, а их предводителем был абдуллах ибн аль-каввау. Али послал к ним абдуллаха ибн аббаса, тот вёл с ними спор, и две тысячи из них вернулись, а шесть тысяч остались; тогда али выступил против них и сражался с ними. Они проявляли строгость в религии, среди прочего — требование восполнения молитвы для женщины в хайде, говоря: поскольку это не отменено в книге Аллаха всевышнего, то оно остаётся на своей основе. Мы сказали, что харура — название селения, и оно с удлинением, а некоторые говорят также с укорочением, как передал абу убайд. Абу-ль-касим аль-фурани утверждал, что эта харура — местность в шаме, но в этом есть сомнение, поскольку али (да будет доволен им Аллах) находился в куфе, и его сражение с ними происходило именно там, и не передано, что он сражался с ними в шаме, ведь шам не был в подчинении али (да будет доволен им Аллах); на этом согласны историки. Конец слов аль-айни.
Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала ей: «ты хаджуритка?» — потому что одна из групп хариджитов обязывает женщину в хайде восполнять упущенную во время хайда молитву, что противоречит единогласному мнению (иджма), и она подумала, что спрашивающая из их числа. Либо потому, что в этом вопросе было излишнее педантство (танатту), а педантство — обычай хариджитов, либо она хотела этим её пристыдить, поскольку в форме вопроса чувствовался оттенок возражения, как в предыдущей версии, где она сказала: «как же так».
Сказал хафиз (да помилует его Аллах), говоря о хаджуритах, суть следующего: это множество групп, но из общих для них принципов — следование тому, на что указывает коран, и полное отвержение того, что добавляет к нему хадис. Поэтому аиша с оттенком осуждения переспросила муазу. В версии асыма от муазы у муслима добавлено: «я сказала: нет, но я просто спрашиваю» — то есть чистый вопрос ради знания, а не ради педантства; и аиша поняла от неё, что она ищет доказательство, поэтому ограничилась в ответе именно им, без объяснения причины.
То, что упомянули учёные о различии между молитвой и постом: молитва повторяется часто, поэтому её восполнение не стало обязательным из-за тяжести (харадж), в отличие от поста. А тому, кто считает, что женщина в хайде обязана [позднее восполнить] пост, следует различать это тем, что она вовсе не была обязана молитвой [в это время].
Сказал ибн дакык аль-ид: то, что аиша ограничилась в доказательстве отмены восполнения тем, что об этом не было велено, допускает два толкования:
Первое: что она вывела отмену восполнения из отмены исполнения [в срок], и на этом можно опираться, пока не найдётся противоречащее доказательство — веление о восполнении, как в случае с постом.
Второе — сказал: и оно ближе [к истине] — что потребность в разъяснении этого положения была насущной ввиду частого повторения хайда у них при нём ﷺ, и поскольку он не разъяснил [обязательность восполнения], это указывает на отсутствие обязательности, тем более что с этим сопряжено веление о восполнении поста, как в риваяте асыма от муазы у муслима. Конец слов хафиза.
«мы бывали в хайде при жизни посланника Аллаха ﷺ» — а в риваяте муслима: «бывала одна из нас в хайде при жизни посланника Аллаха ﷺ», а в другом его риваяте: «жёны посланника Аллаха ﷺ бывали в хайде».
То есть мы, сообщество жён пророка ﷺ, бывали в хайде при нём, в его домах, при том что он ﷺ был осведомлён о нашем состоянии во время хайда и об оставлении нами молитвы, — «и притом мы не восполняли» упущенное из неё, «и нам не велено было её восполнять», то есть он ﷺ не велел нам восполнять эту молитву.
Доказательство её словами: «и мы не восполняли» яснее, чем доказательство её словами: «и нам не велено было это», поскольку отсутствие веления о восполнении здесь может быть предметом спора как доказательство отсутствия обязательности, ввиду возможности того, что достаточно было общего доказательства обязательности восполнения. Так отметил хафиз.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени: этот хадис аиши (да будет доволен ею Аллах) согласован (обеими сторонами, аль-бухари и муслимом).
Второй вопрос: о местах, где его привёл автор:
Он привёл его здесь — 17/382 — с этим иснадом, а в книге о посте — 64/2318 — от али ибн худжра, от али ибн мусхира, от саида ибн абу арубы, от катады, от муазы, от неё.
Вопрос третий: о том, кто передал этот хадис вместе с ним из числа авторов основных сборников: его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Аль-Бухари привёл его в «Книге о менструации» от Мусы ибн Исмаила, от Хаммама, от Катады, от Муазы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Муслим привёл его там же от Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани, от Хаммада ибн Зайда, — и от Мухаммада ибн аль-Мусанна, от Гундара, от Шубы, — оба они от Язида ар-Рушка; и от Абу ар-Раби‘, от Хаммада, от Айюба, от Абу Кыляба; и от Абда ибн Хумайда, от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от Асима аль-Ахваля — все трое от Муазы, от неё.
Абу Дауд привёл его там же от Мусы ибн Исмаила, от Вухайба, от Айюба, таким же образом; и от аль-Хасана ибн Амра, от Суфьяна ибн Абд аль-Малика, от Ибн аль-Мубарака, от Ма‘мара, от Айюба, от Муазы, таким же образом, но не упомянул Абу Кыляба.
Ат-Тирмизи привёл его там же от Кутайбы, от Хаммада ибн Зайда, от Айюба, от Абу Кыляба, таким же образом, и сказал: «хороший, достоверный (хадис)».
Ибн Маджа привёл его там же от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, от Али ибн Мусхира, от Саида ибн Абу Аруба, от Катады, таким же образом.
Вопрос четвёртый: о пользах, извлекаемых из хадиса.
Из них: отпадение обязанности молитвы с женщины, находящейся в состоянии менструации, как в отношении её исполнения, так и в отношении её возмещения — и именно это имел в виду автор в названии главы.
Из них: обращение обладателей знания с вопросом к тому, кто не знает какого-либо из установлений шариата.
Из них: уточнение учёным у спрашивающего цели его вопроса — ищет ли он наставления или возражает против решения; ведь ответ ищущему наставления не таков, как ответ возражающему.
Из них: приведение доказательства в самом ответе, поскольку это избавляет от необходимости требовать доказательство отдельно; ведь если бы Аиша ответила лишь указанием на решение, спрашивающая могла бы затем попросить у неё доказательство, и ей пришлось бы приводить его вторично.
Вопрос пятый: о высказываниях учёных относительно молитвы и поста женщины, находящейся в состоянии менструации.
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: «Учёные единогласны, без каких-либо разногласий между ними, в том, что обязанность молитвы отпадает с женщины в состоянии менструации на дни её менструации, равно как и обязанность поста. Затем они единогласны в том, что она обязана возместить пост после очищения. Все они отрицают за ней обязанность молитвы, поэтому возмещение поста установлено по их единогласному мнению, а обязанность молитвы отпадает по их согласию» — конец цитаты с изменением.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) передал от группы хариджитов, что они считали обязательным для женщины в состоянии менструации возмещение молитвы. И от Самуры ибн Джундаба передано, что он повелевал так поступать, и Умм Салама (да будет доволен ею Аллах) осудила его за это. Однако единогласное мнение установилось на том, что это не обязательно, как сказал аз-Зухри и другие, и основой этого единогласия служит данный достоверный хадис.
Некоторые из ранних предшественников повелевали женщине в состоянии менструации, когда наступает время молитвы, совершать омовение, обращаться в сторону Каабы и вспоминать Всевышнего Аллаха, чтобы она не привыкла к праздности и оставлению молитвы. Макхуль сказал: «Это было из руководства мусульманских женщин», и некоторые сочли это желательным, а некоторые сказали: «Это дело, оставление которого нежелательно по мнению группы (учёных)».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх аль-Мухаззаб»: «Наш мазхаб и мазхаб большинства учёных из числа предшественников и последующих поколений состоит в том, что на женщине в состоянии менструации нет ни омовения, ни поминания Аллаха, ни упоминания Его в моменты молитв, ни в иное время. Из тех, кто придерживался этого — аль-Авзаи, Малик, ас-Саури, Абу Ханифа и его последователи, Абу Саур; это передал от них Ибн Джарир. От аль-Хасана аль-Басри передано: «Она совершает очищение и поминает Аллаха (тасбих)». От Абу Джафара передано: «Мы повелевали женщинам в состоянии менструации совершать омовение во время молитвы, сидеть и вспоминать Всевышнего Аллаха, и произносить тасбих». То, что сказали эти двое, понимается у них как желательное, а не обязательное. Что касается желательности тасбиха, то в этом нет ничего плохого, хотя для этого именно в такой особой форме нет основания. А что касается омовения, то оно не действительно ни по нашему мнению, ни по мнению большинства учёных, более того, она впадает в грех, если совершает его с намерением совершить акт поклонения» — конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: правильным в этом вопросе является мазхаб большинства, а прочие высказывания представляют собой излишнюю строгость и введение в религию того, на что Аллах не дал дозволения, поэтому не следует обращать на них внимания. Ведь если бы в том, что они сказали, было благо, то Аллах повелел бы это, и Пророк ﷺ установил бы это как сунну, и сподвижники, и жёны Пророка ﷺ были бы самыми первыми из людей, кто устремился бы к этому. Всевышний Аллах сказал: «Не проявляйте излишества в вашей религии» (Коран, 4:171). Полный успех заключается в держании за то, что установлено от Того, кому ниспослано слово: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и довёл до конца Мою милость к вам, и одобрил для вас Ислам как религию» (Коран, 5:3), и Его слово: «И следуйте за ним, чтобы вы могли быть на верном пути» (Коран, 7:158). Да наделит нас Аллах держанием за его руководство и удалит нас от новшеств в Его шариате, введённых без Его дозволения; поистине, Он покровитель этого.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».