7 - глава: сокрытие тела при полном омовении
То есть эта глава посвящена упоминанию хадисов, указывающих на обязательность сокрытия тела при полном омовении в присутствии того, кто это видит, и на желательность этого, если человек находится один, как это будет подробно разъяснено далее, если Аллах Всевышний пожелает.
406 - сообщил мне Ибрахим ибн Йакуб, сказал: рассказал мне ан-Нуфайли, сказал: рассказал нам Зухайр, сказал: рассказал нам Абд аль-Малик, от Атаа, от Йаля: что Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, совершающего полное омовение на открытом месте, поднялся на минбар, воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, и сказал: «Поистине, Аллах ﷻ снисходителен, стыдлив и любит скрывать, Он любит стыдливость и сокрытие. Если кто-либо из вас совершает полное омовение, пусть укроется».
Передатчики этого иснада: шесть
1 - (Ибрахим ибн Йакуб) ибн Исхак аль-Джузджани, проживавший в Дамаске, надёжный, хафиз, обвинявшийся в насбе (враждебности к Али), из [11-го поколения], умер в 259 г. Упомянут ранее в 122/174.
2 - (ан-Нуфайли) Абдуллах ибн Мухаммад ибн Али ибн Нуфайль ибн Зари ибн Али, а по другой версии: Абдуллах ибн Кайс ибн Асим аль-Кудаи, Абу Джафар ан-Нуфайли аль-Харрани, надёжный, хафиз, из числа старших [представителей 10-го поколения].
Он передавал от Абу аль-Малиха ар-Раккы, Хаттаба ибн аль-Касима аль-Харрани, Малика, Дауда ибн Абд ар-Рахмана аль-Аттара, Ибрахима ибн Абу Мухзуры, Зухайра ибн Муавии и группы других.
От него передавал Абу Дауд, причём часто, а остальные передавали через аз-Зухли, Ибрахима аль-Джузджани, Амра ибн Мансура, Абу Дауда аль-Харрани и других.
Аль-Асрам сказал: я слышал, как Ахмад восхвалял его и говорил: он приходил со мной к Мискину ибн Букайру. Абу Хатим сказал: я слышал, как Йахья восхвалял его. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: я не видел никого более сильного в памяти, чем он; аш-Шазакуни не признавал первенства в памяти ни за кем, кроме него; и Ахмад, когда упоминал его, возвеличивал его и говорил: мы никогда не видели у него книги — всё, что он передавал нам, было из его памяти. Абу Дауд сказал: я спросил Ахмада: кто более достоверен в передаче от Зухайра — Ахмад ибн Йунус или ан-Нуфайли? Он ответил: Ахмад ибн Йунус — праведный человек, а ан-Нуфайли — знаток хадиса. Аль-Аджурри сказал: я спросил Абу Дауда об Аттабе ибн Бушайре, и он сказал: я слышал, как Ахмад говорил: Абд ар-Рахман оставил его под конец. Он сказал: тогда Ахмад спросил меня: Абу Джафар ан-Нуфайли передаёт от него? Я ответил: да. Он сказал: Абу Джафар лучше знает о нём. Абу Хатим передал от своего отца: рассказал нам Ибн Нуфайль, надёжный, пользующийся доверием. Ан-Насаи сказал: надёжный. Ад-Даракутни сказал: надёжный, пользующийся доверием, на него можно опираться. Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: от него записывали хадисы во времена Хушайма. Ибн Варра сказал: Ахмад — в Багдаде, Ибн Нумайр — в Куфе, Ахмад ибн Салих — в Египте, а ан-Нуфайли — в Харране; это столпы религии. Ибн Хиббан сказал: он был точен, обладал хорошей памятью. Передают от Ибн Нумайра, что он сказал: ан-Нуфайли был четвёртым из четырёх — спросили: кто же остальные? Он ответил: Ибн Мадини, Вакиа, Абу Нуайм, а он — четвёртый среди них. Ибн Канеа сказал: праведный, надёжный. Хадисы от него приводит вся группа (передатчиков), кроме Муслима. Умер в 234 году.
3 - (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж, Абу Хайсама аль-Джуфи аль-Куфи, надёжный, твёрдый, за исключением того, что его слушание от Абу Исхака было в конце его жизни, из [7-го поколения]. Упомянут ранее в 38/42.
4 - (Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман), а имя его — Майсара, Абу Мухаммад, а по другой версии — Абу Сулейман, а по третьей — Абу Абдуллах аль-Арзами, один из имамов, правдивый, но с ошибками, [представитель 5-го поколения].
Он передавал от Анаса ибн Малика, Атаа ибн Абу Рабаха, Саида ибн Джубайра, Саламы ибн Кухайля и других.
От него передавали Шуба, ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аль-Каттан, Абдуллах ибн Идрис, Зухайр ибн Муавия, Заида, Хафс ибн Гияс и другие.
Ибн Махди сказал: Шуба удивлялся его памяти. Ибн аль-Мубарак передал от Суфьяна: хафизы среди людей — это Исмаил ибн Абу Халид, Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман, и он упомянул группу других. От ас-Саури: рассказал мне весы (то есть эталон точности) — Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман. От Ибн аль-Мубарака подобное же. Ибн Маин был спрошен о хадисе Атаа от Джабира о преимущественном праве покупки (шуфа), и сказал: это хадис, который не передавал никто, кроме Абд аль-Малика, и люди отвергли это от него, но Абд аль-Малик надёжен, правдив, и подобного ему не отвергают. Я спросил: критиковал ли его Шуба? Он ответил: да, Шуба сказал: если бы Абд аль-Малик принёс ещё один подобный хадис, я отбросил бы его хадисы. Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль передал от своего отца: это хадис отвергаемый, а Абд аль-Малик надёжен. Салих ибн Ахмад передал от своего отца: Абд аль-Малик — из числа хафизов, но он противоречил Ибн Джурайджу, а Ибн Джурайдж более достоверен, чем он, по нашему мнению. Аль-Маймуни передал от Ахмада: Абд аль-Малик — из знатных куфийцев. Умайя ибн Халид сказал: я спросил Шубу: что с тобой, почему ты не передаёшь от Абд аль-Малика ибн Абу Сулеймана, ведь у него был хороший хадис? Он ответил: от его хорошести я и бежал. Абу Зура ад-Димашки сказал: я слышал, как Ахмад и Йахья говорили: Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман надёжен. Исхак ибн Мансур передал от Йахьи ибн Маина: слабый, но он более достоверен в передаче от Атаа, чем Кайс ибн Саид. Усман ад-Дарими сказал: я спросил Ибн Маина: кто тебе более любим — Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман или Ибн Джурайдж? Он ответил: оба надёжны. Ибн Аммар аль-Мосули сказал: надёжный, довод. Аль-Иджли сказал: надёжный, твёрдый в хадисе. Йакуб ибн Суфьян сказал: рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Суфьян об Абд аль-Малике ибн Абу Сулеймане — надёжный, точный, знаток фикха. Йакуб ибн Суфьян также сказал: Абд аль-Малик — фазари из их числа, надёжный. Ан-Насаи сказал: надёжный. Абу Зура сказал: нет в нём вреда. Ибн Саад сказал: он был надёжным, пользующимся доверием, твёрдым. Ас-Саджи сказал: правдивый, от него передавал Йахья ибн Саид аль-Каттан объёмистую часть. Ат-Тирмизи сказал: надёжный, пользующийся доверием, мы не знаем, чтобы кто-либо критиковал его, кроме Шубы, и сказал: Шуба передавал от него, затем оставил его; говорят, что он оставил его из-за хадиса о преимущественном праве покупки, который он передал один. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: возможно, он ошибался, и он был из числа лучших жителей Куфы и их хафизов, а обычно тому, кто много запоминает и передаёт, свойственно ошибаться, и не будет справедливым оставлять хадис твёрдого шейха, от которого достоверно установлена сунна, из-за ошибок, в которых он ошибался; правильнее принимать то, что он передаёт с достоверностью, и оставлять то, что достоверно установлено как его ошибка, если это не чрезмерно; а тот, чьи ошибки превалируют над правильностью, заслуживает оставления. Хадисы от него приводит аль-Бухари в форме таллика, а остальные — полностью. Умер в зуль-хиджа 145 года.
5 - (Атаа) ибн Абу Рабах — Аслам — имам, довод, мекканец, [представитель 3-го поколения]. Упомянут ранее в 401.
6 - (Йаля) ибн Умайя ибн Абу Убайда — а имя его Убайд, а по другой версии — Зайд — ибн Хаммам ибн аль-Харис ибн Бакр ибн Зайд ибн Малик ибн Ханзала ибн Малик ибн Зайд ибн Мана ибн Тамим, Абу Халаф, а по другой версии — Абу Халид, а по третьей — Абу Сафван аль-Макки, союзник курайшитов; он же Йаля ибн Мунья, а она — его мать, а по другой версии — его бабушка.
Он передавал от Пророка ﷺ, от Умара, от Анбасы ибн Абу Суфьяна.
От него передавали его сыновья: Сафван, Мухаммад, Усман, Абд ар-Рахман (по другой версии — Абд ар-Рахман был его братом, а не сыном), а также сын его брата Сафван ибн Абдуллах ибн Йаля, Абдуллах ибн ад-Дайлями, Абдуллах ибн Ба-абихи, Муса ибн Базан, Атаа, Муджахид и другие.
Ибн Саад сказал: он участвовал в осаде Таифа, в битве при Хунайне и в походе на Табук вместе с Пророком ﷺ. Абу Ахмад аль-Хаким сказал: он был наместником Умара ибн аль-Хаттаба в Наджране. Ад-Даракутни сказал: Мунья бинт аль-Харис ибн Джабир, мать аль-Аввама ибн Хувайлида, отца аз-Зубайра, — она бабушка Йали ибн Мунья ат-Тамими Динара, и по ней он известен; это сказал аз-Зубайр ибн Баккар, а знатоки хадиса говорят о Йале ибн Умайе, что Мунья — его мать. Закария ибн Исхак передал от Амра ибн Динара: первым, кто датировал письма, был Йаля ибн Умайя, будучи в Йемене. Ибн Асакир сказал: Абу Хассан аз-Зияди упомянул его среди тех, кто был убит при Сиффине. Хафиз сказал: я не считаю это достоверно установленным. Ан-Насаи передал из хадиса Атаа от Йали ибн Умайи, сказавшего: я вошёл к...
…Уяйна ибн Абу Суфьяна, будучи при смерти… (хадис). Аль-Лейс и Халифа упоминали, что Анбаса совершил хадж с людьми в 47 году, и это указывает на то, что смерть Яъла наступила позже.
Смерть его наступила после Сиффина. Ибн Абд аль-Барр передал от Ибн аль-Мадини: Абу Бакр назначил его правителем Хульвана, а Умар назначил его правителем некой части Йемена; до Умара дошло, что он огородил [пастбище] для себя, и Умар велел ему идти пешком в Медину, и он шёл пять или шесть дней, [затем] до него дошла весть о смерти Умара, и он сел на верхового животное. Усман назначил его правителем аль-Джанада; когда до него дошла весть об убийстве Усмана, он направился, чтобы поддержать его [дело], и присоединился к Ибн аз-Зубайру и Аише, и говорят, что именно он посадил Аишу на верблюда, на котором она была во время битвы при Джамале. Хадисы от него приводит вся группа [шести составителей сборников] (1).
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад — шестизвенный (судасий).
Среди них: что все его передатчики — надёжные (сика).
Среди них: что они распределены между дамасцем — это Ибрахим, харранцем — это ан-Нуфайли, куфийцами — это Зухайр и Абд аль-Малик, и мекканцами — это Атаа и Яъла.
Среди них: что ан-Нуфайли, Абд аль-Малик и Яъла — эта глава является первым местом их упоминания в книге.
Среди них: что в нём есть риваят табиина от табиина: Абд аль-Малик от Атаа.
Разбор хадиса
Его слово («от Яъла») ибн Мунйи (да будет доволен им Аллах) («что Посланник Аллаха ﷺ увидел человека») — я не нашёл никого, кто упомянул бы его имя, — («мывшегося обнажённым») — предложение в позиции винительного падежа как определение к «человека» — («в открытом месте») — то есть «в открытом месте», и «би» здесь — обстоятельственная (ظرфийя), как в словах Всевышнего: «Мы спасли их перед рассветом» [Аль-Камар, аят 34].
Аль-бараз — с фатхой, а с кясрой — малоупотребительный вариант — открытое обширное пространство, свободное от деревьев; сказано также, что аль-бараз — это выступающая пустыня. Так сказано в «Аль-Мисбах».
(«Затем взошёл») — говорят: «саада» по лестнице и по ступени, «яс'аду» — по образцу «та'иба», «суудан», и «са'адту» — на крышу и к ней, а «сааадту» в горе с усилением — когда взошёл на неё; и «сааадту» в горе по образцу «та'иба» — малоупотребительная форма (1).
(«На минбар») — с кясрой над «мим», сукуном над «нун» и фатхой над «ба» — ступень проповедника, назван минбаром из-за его возвышенности и высоты, так сказано в «Лисан аль-Араб» («и восхвалил Аллаха, и воздал Ему хвалу, и сказал: «Поистине, Аллах, велик Он и славен, — Халим») — то есть Ему присуще качество кротости (хильм). Ар-Рагиб аль-Исфахани сказал: хильм — это сдерживание души и натуры от вспышки гнева, множественное число — «ахлям» (2), и говорят: «халима» — с даммой — «хильман» — с кясрой — простил и скрыл (3), то есть Он не спешит с наказанием («Хайи») — форма «фаиль» в значении «фаиль», от «хая» (стыдливость), что в языке означает изменение и подавленность, охватывающие человека из страха перед тем, за что его могут упрекнуть; иногда это слово применяется просто к оставлению чего-либо по некой причине, при этом оставление — лишь одно из его следствий. А в шариате это — качество, побуждающее избегать дурного и удерживающее от небрежности в отношении права обладателя права, так сказано в «Фатх» (4).
Собиратель [хадисов], да простит его Аллах, сказал: в этом — утверждение качества стыдливости (хая) за Аллахом Всевышним, и из утверждения этого качества не следует, что его нужно толковать в том же смысле изменения и подавленности, каким толкуется стыдливость, приписываемая творению, — но в смысле, подобающем Его величию. А толковали это иносказательно (тааввалю) некоторые из поздних учёных лишь потому, что не поняли из этого ничего иного, кроме этого смысла, и отклонились [от буквального понимания], чтобы избежать уподобления творению; им же следует возразить, что все прочие качества, которыми характеризуется Аллах, — хотя ими же характеризуется и творение, — имеют смысл, подобающий Ему, велик Он и славен; и как мы утверждаем за Аллахом сущность, не подобную [прочим] сущностям, так же мы утверждаем за Ним качества, не подобные [прочим] качествам, ибо качество — производное от сущности («Сатир») — с фатхой над «син» и кясрой над «та» — форма «фаиль» в значении «фаиль»; так огласовал в «Лисан аль-Араб»,
(3) «Аль-Мисбах», с. 57.
(4) «Фатх», т. 1, с. 68.
а ас-Суюти в своём толковании этой книги сказал: «Сатир» по образцу «Рахим»; в «Ан-Нихая» сказано: форма «фаиль» в значении «фаиль», то есть Ему свойственно любить сокрытие и оберегание (1). А в «Аль-Мухтар»: «сатир» означает «целомудренный», а женщина — «сатира». Заканчиваю. Подобное же в «Аль-Камус», а в «Ат-Тадж» огласовано как «Амир».
Собиратель сказал: некоторые огласовали его как «сиджджин» — с кясрой и усилением, но я не знаю о достоверности этого, ибо знатоки языка этого не подтверждают, так что вдумайся.
(«Любит стыдливость») — то есть характеризование ею и тех, кто ею характеризуется, ибо стыдливость — качество похвальное; в хадисе, приводимом обоими [аль-Бухари и Муслимом] согласованно: «Стыдливость — ветвь веры», а в другом хадисе: «Стыдливость — целиком благо», а в ещё одном: «Стыдливость приносит только благо» (и) любит («сокрытие») — то есть чтобы раб скрывал себя и скрывал своего брата-мусульманина, если увидел его делающим то, что не подобает; в «Сахих» Муслима: «А кто скрыл мусульманина, того Аллах скроет в этом мире и в будущем».
(«И если кто-то из вас совершает купание») — «фа» здесь разделительная (фасиха), то есть: поскольку Аллах любит стыдливость и сокрытие, и если кто-то из вас захочет совершить купание («пусть укроется») — чтобы быть любимым Аллахом Всевышним, а вторая «фа» стоит в ответной части условного предложения; а в приводимом далее риваяте — «пусть скроется» («фаль-йатавара»), что имеет то же значение.
Повеление здесь имеет силу обязательности (вуджуб), если рядом находится тот, кому смотреть на его срамные места не дозволено, и силу желательности (истихбаб), если никто не видит его, что подтверждается приводимым далее хадисом о истории пророка Аюба (мир ему).
И у Аллаха — содействие, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Яъла ибн Умайи (да будет доволен им Аллах) — хадис достоверный (сахих).
Второй вопрос: об указании мест его упоминания в книге. Составитель привёл его здесь, 7/406, и в приводимом далее риваяте — 407.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл его. Абу Дауд привёл его в «Книге о хаммаме» от Абдуллы ибн Мухаммада ан-Нуфайли, от Зухайра, с тем же иснадом, что у составителя.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Среди них: предписанность укрытия при купании, что является обязательным для того, кто находится перед тем, кому не дозволено смотреть на его срамные места, — как жена или рабыня, — и желательным в прочих случаях; ранее уже упоминалось разногласие по этому вопросу с указанием на мнение большинства, считающего, что это желательно само по себе, — таково же мнение аль-Бухари. Смотри 143/224.
Среди них: предписанность произнесения проповеди, если имам увидит то, что мусульманину не подобает делать.
Среди них: сокрытие [проступка] того, кто совершил то, что не подобает, — ведь Пророк ﷺ не назвал в своей речи конкретного человека, скрывая его, и это — из благородства его нравов ﷺ.
Среди них: разъяснение людям решения относительно поступка, даже если совершивший его — один человек, чтобы все получили пользу.
Среди них: побуждение к благородным нравственным качествам, которые любит Аллах Всевышний.
Среди них: утверждение за Аллахом Всевышним качества стыдливости и сокрытия, а также любви, — и всё это в их явном значении, известном из арабского языка, без иносказательного толкования и без уподобления, но с утверждением их за Ним так, как подобает Его величию, — утверждением без уподобления и очищением [от недостатков] без отрицания [качеств]: «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» [Аш-Шура, аят 11].
И у Аллаха — содействие, и на Него упование.