12 - Глава о том, что женщина не расплетает волосы на голове при полном омовении
416 - Сообщил нам Суваид ибн Наср, сказал: сообщил нам Абдуллах, от Ибрахима ибн Тахмана, от Абу аз-Зубайра, от Убайда ибн Умайра, что Аиша сказала: «Я видела себя — я и Посланник Аллаха ﷺ — совершающими полное омовение из этого [сосуда]. Был поставлен таз размером с са‘ или меньше, и мы оба начинали [омовение] из него вместе. Я обливала свою голову руками три раза и не расплетала свои волосы».
Передатчики этого иснада: шесть
1 - (Суваид ибн Наср) аль-Марвази, надёжный (сика) [10], упомянут ранее в 45/55.
2 - (Абдуллах) ибн аль-Мубарак аль-Марвази, надёжный, довод (сика, худжжа) [8], упомянут ранее в 32/36.
3 - (Ибрахим ибн Тахман) Абу Са‘ид аль-Хурасани, затем ан-Найсабури, затем аль-Макки, надёжный, передающий редкие сообщения (мугриб), был обвинён в приверженности ирджа, и говорят, что он отказался от этого [взгляда] [7], упомянут ранее в 407.
4 - (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки, правдивый (садук), но допускает тадлис [4], упомянут ранее в 31/35.
5 - (Убайд ибн Умайр) ибн Катада ибн Са‘ид ибн Амир ибн Джундаб ибн Лайс аль-Лайси, затем аль-Джундаи, Абу Асим аль-Макки, рассказчик (кассас) жителей Мекки.
Передавал от своего отца, у которого была [честь] сподвижничества, от Умара, Али, Убайя ибн Ка‘ба и других.
От него передавали его сын Абдуллах — хотя говорят, что он не слышал от него, — а также Ата, Муджахид и другие.
Его назвали надёжным Ибн Ма‘ин и Абу Зур‘а. Аль-Аввам ибн Хаушаб сказал: «Ибн Умар был замечен плачущим в кругу [учеников] Убайда ибн Умайра». Аль-Иджли сказал: «Мекканец, таби‘и, надёжный, из числа старших таби‘инов; Ибн Умар садился рядом с ним и говорил: «Да будет благо Ибн Катаде — что за вещи он приносит!»». Передаётся от Муджахида, что он сказал: «Мы гордимся перед таби‘инами четырьмя», и упомянул его среди них. Он умер раньше Ибн Умара. Ибн Хиббан сказал: «Умер в 68 году». Хадисы от него приводит вся группа [составителей шести сборников].
6 - (Аиша) (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5.
Тонкости этого иснада
Из них: этот иснад — один из шестизвенных (судасий) иснадов [автора].
Из них: все его передатчики надёжны, и среди них — марвазийцы, хурасанец, мекканцы и мединка.
Из них: в нём есть передача таби‘и от таби‘и.
Из них: в нём присутствует Аиша, одна из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов — она передала 2210 хадисов.
Разбор хадиса
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «Я видела себя») — «лям», входящая [в это слово], относится к ответу на подразумеваемую клятву; она называется «лям возвещающая» (аль-муаззина) и «лям подготавливающая» (аль-муваттиа), поскольку она подготавливает и предвещает ответ на подразумеваемую клятву, то есть: «клянусь Аллахом, я действительно видела себя», то есть увидела саму себя. Это относится к случаям, когда действующее лицо и объект действия выражены связанными местоимениями, обозначающими одно и то же лицо, и это особенность глаголов сердца (аф‘аль аль-кулюб), таких как «я думал себя стоящим», «я считал себя правдивым», а также слова Всевышнего: «когда увидел себя обогатившимся» [«аль-Аляк», 7]. К ним же по этому признаку присоединяется «رأى» в значении сновидения и зрительного восприятия — часто, как в словах: «Поистине, я вижу себя выжимающим вино» [«Йусуф», 36], и слова поэта (размер камиль):
«Я видел себя целью для копий, то с правой моей стороны, то с левой».
Также к этому присоединяются [глаголы] «‘адима» (лишиться), «факада» (потерять) и «ваджада» в значении «встретить», — но редко, в отличие от остальных глаголов; поэтому нельзя сказать «дарабтуни» («я ударил себя») в обычном значении, чтобы действующее лицо не совпало с объектом действия, — вместо этого говорят «дарабту нафси» («я ударил самого себя»), «залямту нафси» («я обидел самого себя»), чтобы различить два выражения. А допустимо это в глаголах сердца потому, что их объект — на самом деле содержание всего предложения, а не то, что стоит в винительном падеже, поэтому нет противоречия в его совпадении с действующим лицом. (1)
Аиша (да будет доволен ею Аллах) подтвердила свои слова клятвой, чтобы усилить своё возражение против тех, кто считал обязательным расплетание волос при полном омовении, — как передаётся от Абдуллаха ибн Амра, что он приказывал женщинам так делать, как это есть в «Сахихе» Муслима; об этом будет сказано далее в разделе вопросов.
(«я совершаю полное омовение») — предложение в позиции обстоятельства образа действия (халь), так как «رأى» здесь зрительное. («я») — отдельное местоимение для говорящего, приведённое для разделения при присоединении к слитному местоимению именительного падежа, как сказано в «аль-Хуляса»:
«Если ты присоединяешь [что-то] к слитному местоимению именительного падежа, то разделяй отдельным местоимением, или каким-либо разделителем; а без разделения это встречается в поэзии часто, но считай это слабым».
(«и Посланник Аллаха ﷺ») — присоединено к местоимению действующего лица. («из этого») — указывая на сосуд, поставленный рядом с ней, как на это указывает слово («и вот») — «иза» здесь для внезапности, то есть для внезапного появления того, что следует после, по отношению к тому, что перед этим; она свойственна именным предложениям, как в словах Всевышнего: «и вот она — змея, ползущая» [«Та Ха», 20].
(«тавр») — с фатхой на «та» и сукуном на «вав», после которой идёт простая «ра»: сосуд из меди или камня, подобный тазу (иджжана); арабы считают его словом мужского рода, пьют из него, а иногда совершают из него омовение.
Об этом уже говорилось под номером 61/77. Слово «тавр» стоит в именительном падеже как подлежащее; допустимость начала предложения с неопределённого имени объясняется его расположением после «иза» внезапности, а его сказуемым служит слово («поставленный») у неё. («размером с са‘») — в именительном падеже как второе сказуемое, или как определение к «поставленный», либо в винительном падеже как обстоятельство образа действия. («или меньше него») — то есть меньше са‘. («и мы оба начинали [брать] из него») — то есть принимались [за омовение] из него; говорят: «шара‘ту фи-ль-амр ашра‘у шуру‘ан» — «я приступил к делу». («вместе») — то есть, находясь рядом друг с другом. («и я обливала») — то есть лила. («свою голову руками») — в форме двойственного числа, присоединённого к местоимению первого лица. («три раза, и не распускала свои волосы») — то есть не расплетала заплетённые волосы, а ограничивалась обливанием три раза. В этом — указание на то, что женщине не обязательно расплетать косу при полном омовении после половой близости, а также при омовении после месячных. Полный разбор этого вопроса уже приводился под номером 150/241 — обратись туда, чтобы обрести больше знания. Аллах — податель успеха, и на Него упование.
(1) Это привёл аль-Худари в комментарии к «Шарх Ибн Акыль ‘аля аль-Альфийя», и я передал это с изменением; смотри т. 1, с. 151.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый: о его степени: хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) приводит Муслим.
Второй: о указании его места: автор привёл его здесь, 12/416, только с упомянутым иснадом.
Третий: о том, кто привёл его вместе [с автором]: его привели Муслим и Ибн Маджа.
Муслим привёл его в «Книге очищения» от Яхьи ибн Яхьи, Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Али ибн Худжра — все они от Ибн Улаййи, от Аюба, от Абу аз-Зубайра, от Убайда ибн Умайра, который сказал: «Дошло до Аиши, что Абдуллах ибн Амр приказывает женщинам при полном омовении расплетать волосы на голове, и она сказала: «Удивительно это от Ибн Амра — он приказывает женщинам при полном омовении расплетать волосы на голове; почему же он не приказывает им сбривать волосы на голове? Я совершала полное омовение вместе с Посланником Аллаха ﷺ из одного сосуда и не делала больше, чем три обливания на свою голову»».
Ибн Маджа привёл его там же от Абу Бакра ибн Абу Шайбы через тот же путь.
Остальные разборы этого хадиса приводились под номером 150/241 — обратись туда, чтобы получить пользу.