3 - Глава: как была предписана молитва
То есть эта глава посвящена хадисам, дающим ответ на вопрос спрашивающего о том, как была предписана молитва: предписал ли её Аллах Всевышний совершать в том виде, в каком совершается молитва в местопребывании, или в том виде, в каком совершается молитва в пути?
453 - Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Суфьян от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Молитва была предписана изначально в виде двух рак‘атов; молитва в пути была оставлена такой (как была), а молитва в местопребывании была доведена до полной (нормы)».
Передатчики иснада: пятеро
1 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Мухлид ибн Ибрахим, Абу Мухаммад, или Абу Я‘куб, известный как Ибн Рахавайх, аль-Ханзали, аль-Марвази, обитатель Нисабура, надёжный, хафиз, муджтахид, ровесник имама Ахмада, из [10-го поколения], упомянут ранее в 2/2.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна, Абу Мухаммад, аль-Хилали, их вольноотпущенник, куфиец, затем мекканец, надёжный, хафиз, довод, знаток фикха, имам, из старших представителей [8-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
3 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, Абу Бакр аль-Мадани, имам, знаток фикха, довод, глава своего разряда [4-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
4 - (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Абу Абдуллах аль-Асади аль-Мадани, надёжный, известный знаток фикха, из [3-го поколения], упомянут ранее в 40/44.
5 - (Аиша) мать верующих, Правдивейшая, дочь Правдивейшего (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянута ранее в 5/5. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад — из числа пятизвенных (хумасиййат) у автора, и все его передатчики — надёжные, выдающиеся, в отношении которых достигнуто единое мнение (об их надёжности), и все они мединцы, кроме его шейха, который марвазиец, а затем нисабурец.
Среди них: то, что в нём есть передача табиина от табиина — аз-Зухри от Урвы.
Среди них: то, что Урва — один из семи известных знатоков фикха.
Среди них: то, что Аиша — из числа семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; она передала 2210 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Аиши), да будет доволен ею Аллах, что она сказала: (молитва была предписана изначально в виде двух рак‘атов) — так в некоторых списках; слово «рак‘атайн» стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия при опущенном управляющем глаголе, подразумевается: «была предписана, будучи двумя рак‘атами». Слово «авваля» стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с подразумеваемым глаголом, а «ма» здесь — отглагольное (масдарийя), и смысл таков: «в начале предписания молитвы она была предписана, будучи двумя рак‘атами». Либо «ма» здесь — относительное местоимение (мавсуля), обозначающее время, а фраза «была предписана молитва» — придаточное определительное к нему, с опущенным возвратным местоимением, и смысл: «во время, в которое была предписана молитва, она была предписана, будучи двумя рак‘атами».
В некоторых же списках: «рак‘атан» с именительным падежом, и в таком случае это слово стоит в именительном падеже как подлежащее, а предшествующее обстоятельство времени — его сказуемое, и смысл: «два рак‘ата, бывшие в начале предписания молитвы». И Аллах знает лучше.
Далее, под этим имеется в виду та молитва, которая различается в местопребывании и в пути, так что не следует испытывать затруднение относительно вечерней и утренней молитв (магриб и фаджр).
Пришло дополнение, разъясняющее смысл, в «Мусанаде» Ахмада (да помилует его Аллах): «кроме магриба, ибо она была тремя (рак‘атами)».
(Молитва в пути была оставлена такой) — глагол и его подлежащее (в форме страдательного залога), то есть вернулась к первоначальному состоянию после ниспослания (положения) об укорачивании молитвы в пути, так что она как бы осталась установленной на изначальном состоянии, и в ней вообще не проявилось увеличение. Поэтому не должно вызывать затруднение то, что явный смысл слов Всевышнего: «то нет на вас греха, если вы укоротите молитву…» (сура «Ан-Ниса», 101) указывает, что молитва в пути была укорочена после того, как была полной, — как же тогда верно утверждение, что она была «оставлена такой»? Также устраняется и то возражение, что, согласно требованию этого хадиса, добавление сверх двух рак‘атов недопустимо и невозможно, как в случае с молитвой фаджр, — так как же тогда Аиша доводила её до полной (нормы) в пути? Пусть это будет обдумано. Сказал это ас-Синди (да помилует его Аллах).
(А молитва в местопребывании была доведена до полной нормы), а в «Кубра» автора: «и было добавлено в местопребывании», то есть после переселения в Медину, согласно тому, что у аль-Бухари в «Книге о переселении» передано по другому пути от неё: «Молитва была предписана в виде двух рак‘атов, затем Пророк ﷺ совершил переселение, и она была предписана в виде четырёх».
Этим хадисом воспользовались ханафиты и сказали: укорачивание — это обязательное предписание (‘азима), и разбор разногласия в этом вопросе будет приведён вскоре, если Аллах Всевышний пожелает, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: о местах его приведения у автора.
Автор привёл его здесь (453) и в «Кубра» (317) с иснадом главы. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: кто из авторов основных сборников привёл его вместе с автором.
Его привели аль-Бухари и Муслим; аль-Бухари привёл его в «Книге о молитве» от Абдуллаха ибн Мухаммада, от Суфьяна, от аз-Зухри, с иснадом автора, а Муслим привёл его в «Книге о молитве» от Али ибн Хашрама, от Суфьяна, с тем же. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: ханафиты привели в качестве доказательства этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) на то, что укорачивание в пути — обязательное предписание, а не облегчение (рухса).
Их противники же привели в качестве доказательства слово Всевышнего: «то нет на вас греха, если вы укоротите молитву», поскольку отрицание греха не указывает на обязательность, а укорачивание бывает только от чего-то более длинного, чем оно.
На то, что это облегчение, также указывает слово Пророка ﷺ: «Это милость, которую Аллах даровал вам как милостыню». А на хадис главы они ответили, что это слово Аиши, не восходящее (к Пророку) (гайр марфу‘), и что она не застала времени предписания молитвы; так сказал аль-Хаттаби и другие.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): в этом ответе есть изъян. Что касается первого (пункта), то это то, в чём нет места личному мнению (рай), поэтому такому сообщению придаётся статус восходящего (марфу‘). А что касается второго, то даже если признать, что она не застала это событие, это будет иметь статус «ирсал сподвижника» (мурсаль сахаби), а это — довод, поскольку возможно, что она получила это сведение от самого Пророка ﷺ или от другого сподвижника, который застал это.
Что же касается слова имама аль-Харамайн: «если бы это было достоверно, было бы передано с достоверностью многочисленных путей (тавватур)», то в этом тоже есть изъян, поскольку многочисленность передачи (тавватур) в подобном случае не является обязательной.
Они также сказали: этому хадису Аиши противоречит хадис Ибн Аббаса: «Молитва была предписана в местопребывании в виде четырёх (рак‘атов), а в пути — в виде двух», приведённый Муслимом. Он приведён автором далее, спустя два хадиса.
Ответ таков: возможно примирить хадисы Аиши и Ибн Аббаса, отнеся хадис Аиши к тому, к чему в итоге пришло дело в виде облегчения, так что он совпадёт с хадисом Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах).
Они также упрекнули ханафитов, исходя из их же правила — о том, что если мнение сподвижника противоречит его же передаче, то опора делается на то, что он видел (то есть практиковал), а не на то, что он передал, — и здесь они отступили от этого правила: ведь установлено, что она (Аиша) доводила молитву до полной (нормы) в пути, что указывает на то, что переданное от неё не является достоверным.
Ответ на это таков: Урва, передатчик от неё, сказал, когда его спросили о доведении ею молитвы до полной нормы в пути: она поступила по своему толкованию (тааввуль), подобно тому как поступил по своему толкованию Усман. Согласно этому, между её передачей и её мнением нет противоречия: её передача достоверна, а её мнение основано на её толковании.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): и то, что представляется мне верным — и этим собираются все приведённые выше доказательства — то, что молитвы были предписаны в ночь вознесения (исра) по два рак‘ата каждая, кроме магриба, а затем были увеличены после переселения, непосредственно после переселения, кроме утренней (субх), как передали Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Байхаки по пути аш-Ша‘би, от Масрука, от Аиши, которая сказала: «Молитва в местопребывании была предписана в виде двух рак‘атов, двух рак‘атов, а утренняя молитва была оставлена (без изменения) из-за длительности чтения, а вечерняя молитва — потому что она нечётное завершение дня».
Затем, после того как утвердилось предписание четырёхрак‘атной молитвы, было облегчено её совершение в пути, когда был ниспослан упомянутый выше аят, то есть слово Всевышнего: «то нет на вас греха, если вы укоротите молитву» (сура «Ан-Ниса», аят 101).
Подтверждает это то, что упомянул Ибн аль-Асир в толковании «Мусанада», что укорачивание молитвы было в четвёртый год хиджры, и это заимствовано из того, что упомянули другие: что ниспослание аята о страхе (аят аль-хауф) было в этом году. А сказано также, что укорачивание молитвы было в раби‘ аль-ахир второго года, — упомянул это ад-Дулаби, и привёл ас-Сухайли с формулировкой «через год после переселения или около того». И сказано также: через сорок дней после переселения.
Согласно этому, под словами Аиши «молитва в пути была оставлена такой» подразумевается — с учётом того, к чему в итоге пришло дело в виде облегчения, а не то, что она оставалась (в двух рак‘атах) непрерывно с момента предписания. Из этого не следует, что укорачивание — обязательное предписание. Конец цитаты. «Фатх аль-Бари», т. 1, с. 553-554.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал хафиз в способе примирения, весьма хорошо. И тому, что сокращение молитвы не является обязательным (‘азима), подтверждает то, что приведёт автор далее через путь передачи аль-‘Аля ибн Зухайра аль-Азди от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «что она совершила умру вместе с Посланником Аллаха ﷺ, отправившись из Медины в Мекку, и когда она прибыла в Мекку, сказала: «О Посланник Аллаха, отец мой и мать моя за тебя, ты сократил (молитву), а я совершила её полностью; ты постился, а я разговелась?» Он сказал: «Ты поступила хорошо, о Аиша, и не осудил меня»».
Этот хадис ослабил Ибн Хазм по причине неизвестности аль-‘Аля, но Абд аль-Хакк возразил ему на это, сказав: напротив, он надёжный (сика) и известный передатчик, а хадис, который он передал о сокращении молитвы, достоверен. Ибн Хиббан же в этом вопросе противоречит сам себе: он упомянул его в числе надёжных передатчиков (сика), а в книге о слабых передатчиках сказал: он передаёт от надёжных то, что не похоже на риваяты твёрдых передатчиков, поэтому опровергается использование его в качестве доказательства в том, что не соответствует передачам надёжных. Аз-Захаби же возразил на это, сказав, что критерием служит признание надёжности, данное Йахъей, то есть Ибн Ма‘ином, а он признал его надёжным. Смотри «Тахзиб ат-Тахзиб», том 8, стр. 181.
Разбор этого вопроса будет приведён далее в «Книге о сокращении молитвы», если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах — покровитель успеха, и Он нам достаточен, и прекрасен Он как покровитель.