…и Кутайба — все четверо от Абу Аваны, с этим же иснадом. И Аллах знает лучше, и Он — наша опора, и прекраснейший Покровитель.
457 — Сообщил нам Юсуф ибн Саид, сказал: рассказал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах аш-Шуайси, от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн аль-Хариса ибн Хишама, от Умайи ибн Абдуллаха ибн Халида ибн Асида, что он сказал Ибн Умару: «Как это молитва сокращается, ведь Аллах ﷿ сказал: «Не будет на вас греха, если вы сократите молитву, если вы боитесь»?» Ибн Умар сказал: «О сын брата моего! Посланник Аллаха ﷺ пришёл к нам, когда мы были заблудшими, и научил нас, и в том, чему он нас научил, было то, что Аллах ﷿ повелел нам совершать молитву в два ракята в пути». Аш-Шуайси сказал: «А аз-Зухри передавал этот хадис от Абдуллаха ибн Абу Бакра».
Передатчики иснада: шесть
1 — (Юсуф ибн Саид) ибн Муслим аль-Массиси, надёжный, обладатель прочной памяти, умер в 271 году, а по другой версии — раньше, из [11-го поколения].
В «Тахзиб ат-Тахзиб»: Абу Якуб аль-Антаки. Ан-Насаи сказал: надёжный, обладатель прочной памяти. Ибн Абу Хатим сказал: «он написал мне часть своих хадисов, и он правдив». Масляма ибн Касим сказал: «надёжный, обладатель прочной памяти, и отец его надёжен». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: умер после 265 года. Ибн Кани и Ибн Манда сказали: умер в 271 году, и в этом же году датировал его аль-Кураб. Автор передал от него единолично.
2 — (Хаджжадж ибн Мухаммад) аль-Массиси аль-Аъвар, Абу Мухаммад ат-Тирмизи по происхождению, поселившийся в Багдаде, затем в аль-Массисе, надёжный, твёрдый, но в конце жизни у него случилась путаница в памяти, когда он прибыл в Багдад. Умер в 206 году, из [9-го поколения], и упоминался ранее в 28/32.
3 — (Мухаммад ибн Абдуллах) ибн аль-Мухаджир (аш-Шуайси) — с точкой над «ш», затем «айн», затем «са» с тремя точками, в уменьшительной форме, — по отношению к роду из Бану аль-Анбар ибн Амр ибн Тамим, правдив, умер в году, начинающемся на 150-е с чем-то, из [7-го поколения].
В «Тахзиб ат-Тахзиб»: Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мухаджир аш-Шуайси ан-Насри, а говорят также — аль-Укайли ад-Димашки. Абу Хатим передал от Духайма: «он был надёжен, и в давние времена передавал от Макхуля». Аль-Муфаддаль ибн Гассан аль-Галяби сказал: «надёжен». Ан-Насаи сказал: «нет в нём проблемы». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. А Абу Хатим ар-Рази сказал: «слаб в хадисе, не силён, его хадис записывается, но на него не опираются».
Абу Зурга ад-Димашки сказал: «Я спросил Абу Суфьяна Убайдуллаха ибн Синана ан-Насри о дате смерти Мухаммада ибн Абдуллаха аш-Шуайси. Он сказал: я видел его и сидел с ним, он умер немного после 154 года». Приводили от него хадисы четверо (составители сборников).
4 — (Абдуллах ибн Абу Бакр ибн аль-Харис ибн Хишам) — так во всех рукописях, где его отец приписан к его деду. Это Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам аль-Махзуми аль-Мадани, правдив, из [6-го поколения].
В «Хуляса»: у него, у обоих (аль-Бухари и Муслима), только один хадис. В «Тахзиб ат-Тахзиб»: передавал от своего отца и от Умайи ибн Абдуллаха ибн Халида. От него передавали его двоюродный брат аль-Мухаджир ибн Икрима ибн Абд ар-Рахман, аз-Зухри, Мухаммад ибн Абдуллах аш-Шуайси и Мукаммаль ибн Абу Сахль. Ибн Саад назвал его, перечисляя детей Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана: Абд ар-Рахман. Ибн Халафун сказал: «Ибн Абд ар-Рахим признал его надёжным». Ибн Ади упомянул его и передал от аль-Бухари, что тот сказал: «его хадис не достоверен». Приводил от него автор и Ибн Маджа. Конец.
5 — (Умайя ибн Абдуллах ибн Халид ибн Асид) — с фатхой на «хамзе» и касрой на «син» без точки, — ибн Абу аль-Ис ибн Умайя аль-Умави аль-Макки, надёжный, умер в 87 году, из [3-го поколения].
В «Тахзиб ат-Тахзиб»: Ибн Саад сказал: «у него было мало хадисов». Аль-Иджли сказал: «надёжен, но назвал его отца Абд ар-Рахманом». Аз-Зубайр ибн Баккар сказал: «Абд аль-Малик ибн Марван назначил его правителем Хорасана». Ибн аль-Джаруд сказал: «у него нет сподвижничества (сахаба)». Говорят, умер в 87 году, а по другой версии — в 86-м. Приводил от него автор и Ибн Маджа.
6 — (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будут ими обоими довольны Аллах), упоминался ранее в 12/12. Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них: то, что это один из его шестизвенных иснадов (судасийят), и что все его передатчики признаны надёжными, и что его непосредственный шейх передал этот хадис единолично (среди его учителей), и что среди них есть двое массисийцев — это его шейх и Хаджжадж, один дамаскинец — это аш-Шуайси, двое мединцев — это Абдуллах ибн Абу Бакр и Ибн Умар, и один мекканец — это Умайя. В нём фигурирует Ибн Умар — один из четырёх «Абдулл» (аль-Абадиля) и один из семи многопередающих сподвижников, передавший 2630 хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от Умайи ибн Абдуллаха ибн Халида ибн Асида) — с фатхой, затем касрой, — аль-Умави аль-Макки (что он сказал) Абдуллаху (ибн Умару) ибн аль-Хаттабу (да будут ими обоими довольны Аллах): (как сокращается молитва) — глагол в форме, где действие обращено на страдательный залог, а «молитва» — заместитель подлежащего; возможно также, что глагол в действительном залоге, отнесённый к Ибн Умару.
Подразумевается сокращение молитвы в пути без опасности, тогда как разрешение в Коране обусловлено этой опасностью, как он это разъясняет своими словами (ведь Аллах ﷿ сказал: «Не будет на вас греха, если вы сократите молитву») — так Он упомянул сокращение при опасности и не упомянул его только для путешествия само по себе. У Ибн Маджи есть версия: «он сказал Абдуллаху ибн Умару: мы находим в Коране молитву при пребывании на месте и молитву при опасности, но не находим молитву в пути». (Тогда сказал) ему (Ибн Умар: о сын брата моего) — то есть по вере — (Посланник Аллаха ﷺ пришёл к нам) посланным от Аллаха Всевышнего (и) в то время (мы были заблудшими) — множественное число от «заблудший», то есть не наставленные к познанию шариата Аллаха Всевышнего (и он научил нас) всему шариату, (и было в том, чему он нас научил) из шариата (то, что Аллах ﷿ повелел нам совершать молитву в два ракята в пути) — с фатхой на «хамзе» в «анна», потому что предложение по смыслу равносильно масдару, являющемуся отложенным подлежащим глагола «кяна». То есть сокращение молитвы в пути входит в число того, что повелел Аллах.
Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) этим хотел разъяснить Умайе ибн Абдуллаху, что Пророк ﷺ лучше знает смыслы и цели Корана, и он — тот разъясняющий, чьё разъяснение Аллах обязал принимать всех людей. Сказал Аллах Всевышний: «И Мы ниспослали тебе Напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» [ан-Нахль: 44]. Всё, что было изложено кратко (мухталь), он разъяснил своими словами или своими действиями, и всё, что он сказал или сделал, есть разъяснение Корана. Сказал Аллах Всевышний: «И не говорит он по прихоти (3). Это лишь откровение, ниспосылаемое ему (4)» [ан-Наджм: 3, 4]. И не остаётся никому иного пути, кроме как следовать ему в этом. Сказал Всевышний: «И то, что дал вам Посланник, берите, а от того, что он запретил вам, удерживайтесь» [аль-Хашр: 7]. И Пророк ﷺ предостерёг от того, чтобы тот, до кого дошёл его хадис, говорил: «мы не нашли этого в Книге Аллаха Всевышнего».
От Абу Рафи (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть я не застану кого-либо из вас, опирающимся на своё ложе, когда до него доходит какое-либо из моих повелений о том, что я повелел, или запретил, а он говорит: не знаю, мы будем следовать лишь тому, что нашли в Книге Аллаха». Передали Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи, и последний сказал: хороший, достоверный.
От аль-Мукдама ибн Мадикариба (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, мне дан Коран и подобное ему вместе с ним. Скоро появится человек, сытый, сидящий на своём ложе, и скажет: держитесь этого Корана — что найдёте в нём разрешённым, разрешайте, а что найдёте запрещённым, запрещайте. А то, что запретил Посланник Аллаха ﷺ, подобно тому, что запретил Аллах…» Хадис. Передал Абу Дауд и другие с достоверным иснадом.
Итог таков: то, что достоверно установлено от него ﷺ словом или делом, обязательно к принятию, даже если не найден точный текст в Коране, ибо это — откровение, подобное ему, и оба — от Аллаха Всевышнего. Аллах знает лучше.
(Сказал) Мухаммад ибн Абдуллах (аш-Шуайси: а) Мухаммад ибн Муслим (аз-Зухри передавал этот хадис от Абдуллаха ибн Абу Бакра) ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса, упомянутого выше. Версию аз-Зухри автор привёл в книге «Сокращение молитвы» (1434) от Кутайбы, от аль-Лейса, от него, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, подобным образом.
И, возможно, аш-Шуайси имел в виду, что он слышал этот хадис от аз-Зухри через Абдуллу ибн Абу Бакра, а затем встретился с самим Абдуллой и услышал его от него, и передал его от него, разъяснив при этом также своё слышание через посредника. А Аллах знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) достоверный.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель упомянул его.
Он привёл его здесь, в «Аль-Муджтаба» (457), с этим иснадом, и привёл его в «Книге сокращения молитвы» (1434), а также в «Аль-Кубра» под номером (1892) от Кутайбы, от аль-Лейса, от Ибн Шихаба, от Абдуллы ибн Абу Бакра, от Умайи ибн Абдуллы ибн Халида, что он сказал Абдулле ибн Умару (да будет доволен им Аллах) — и далее подобным образом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним.
Его привёл Ибн Маджах в «Книге молитвы» от Мухаммада ибн Румха, от аль-Лейса, от Ибн Шихаба подобным образом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах.
Среди них: обращение к людям знания с вопросом, когда для человека скрыта причина установления того или иного предписания; Аллах Всевышний сказал: «Спросите обладателей знания, если вы не знаете» (Сура «Пчёлы», 16:43).
Среди них: разъяснение учёным вопроса вместе с его доводом при ответе.
Среди них: то, что некоторые предписания установлены прямым текстом Книги, а некоторые установлены сунной, и то, что установлено сунной, обязательно исполнять так же, как обязательно исполнять то, что установлено в Книге. А Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и мой успех не иначе как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.