...знанием.
Замечание:
Странно, что составитель привёл в этой главе хадис Науфаля ибн Муавии (да будет доволен им Аллах), хотя он не соответствует главе. Уместнее было бы привести его в «Главе о том, кто оставил послеполуденную молитву», которая была ранее (15/474), либо выделить для него отдельную главу, как сделал аль-Бухари, назвав её: «Глава о грехе того, у кого пропала послеполуденная молитва», и привёл там этот хадис. Аллах знает лучше, Он — нам достаточен, и прекрасен Покровитель.
Хадис Науфаля — это то, что упомянул составитель, сказав:
478 — Передал нам Сувайд ибн Наср, сказал: сообщил нам Абдуллах ибн аль-Мубарак от Хайвы ибн Шурайха, сказал: сообщил нам Джафар ибн Раби‘а, что Ирак ибн Малик передал ему, что Науфаль ибн Муавия передал ему, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «У кого пропала послеполуденная молитва, тот словно лишился своей семьи и своего имущества».
Сказал Ирак: и сообщил мне Абдуллах ибн Умар, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «У кого пропала послеполуденная молитва, тот словно лишился своей семьи и своего имущества».
Передатчики иснада: семеро
1 — (Сувайд ибн Наср) аль-Марвази, передающий от Ибн аль-Мубарака, надёжный (сика), упоминался перед предыдущим хадисом.
2 — (Абдуллах ибн аль-Мубарак) аль-Ханзали, надёжный, довод (сика худжжа), упоминался также перед предыдущим хадисом.
3 — (Хайва ибн Шурайх) ибн Сафван ат-Туджиби, Абу Зур‘а аль-Мисри, надёжный, твёрдый, правовед, аскет, из [7-го поколения].
Сказал Абдуллах ибн Ахмад: спросили моего отца: Хайва ибн Шурайх и Амр ибн аль-Харис? Он сказал: оба (равны), — как будто уравнял их между собой. Харб передал от Ахмада: надёжный, надёжный. Ибн Ма‘ин сказал: надёжный. Ибн Йунус сказал: у него было благочестие и достоинство. Ибн Абу Хатим сказал: я слышал своего отца, когда его спросили о Хайве и Йахье ибн Айюбе, он сказал: Хайва выше по положению среди этих людей, он надёжный и он мне более любим, чем аль-Муфаддаль ибн Фадала.
Ибн Вахб сказал: я не видел никого, кто относился бы к своему деянию с большим пренебрежением (скромностью), чем Хайва, и он был известен тем, что его мольбы принимались (Аллахом). Ибн аль-Мубарак сказал: никто не был описан мне и увиден мной, чтобы увиденное оказалось меньше описанного, кроме Хайвы — увиденное в нём оказалось больше, чем описанное. Йакуб ибн Суфьян аль-Мукри сказал: рассказал нам Хайва ибн Шурайх, он — кинди, благородный, справедливый, довольный, надёжный. Умер в 158 году. Аль-Калабази датировал его смерть 159 годом. Аль-Иджли и Маслама признали его надёжным.
Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: его мольбы были принимаемы, говорят, что камешек превращался в его руке в финик по его молитве. Ибн Са‘д сказал: он умер в конце правления Абу Джафара, и был надёжным.
Ибн Ваддах сказал: дошло до меня, что один человек ходил вокруг (Каабы) и говорил: «О Аллах, погаси за меня долг», и увидел во сне: если хочешь погашения долга, то иди к Хайве ибн Шурайху, пусть он помолится за тебя. Он пришёл в Александрию после послеполуденной молитвы в пятницу, сказал: я оставался, пока то, что вокруг него, не превратилось в динары, и он сказал мне: бойся Аллаха и не бери больше, чем равно твоему долгу, и я взял триста.
Ибн Абу Хатим сказал в «аль-Марасиль»: написал мне Абдуллах ибн Ахмад, сказал: я слышал своего отца, говорящего: Хайва не слышал от аз-Зухри, ни от Букайра ибн аль-Ашаджа, ни от Халида ибн Абу Имрана. Передавали от него все составители сборников. — Конец. Тахзиб ат-Тахзиб, т. 3, с. 70.
4 — (Джафар ибн Раби‘а) ибн Шурахбиль ибн Хасана аль-Кинди, Абу Шурахбиль аль-Мисри, надёжный, умер в 136 году, из [5-го поколения], передавали от него все составители сборников, упоминался в 122/173.
5 — (Ирак ибн Малик) — с касрой в начале, облегчённым «ра», окончание «каф» — аль-Гафари аль-Кинани аль-Мадани, надёжный, достойный, умер в правление Йазида ибн Абд аль-Малика после 100 года, из [3-го поколения], передавали от него все составители сборников, упоминался в 134/207.
6 — (Науфаль ибн Муавия) ибн Урва, а по другой версии — Амр ибн Сахр ибн Йа‘мар ибн Нуама ибн Ади ибн ад-Диль ибн Бакр ибн Абд Манаф ибн Кинана, Абу Муавия ад-Дили, сподвижник из тех, кто принял ислам при завоевании (Мекки), и жил до начала правления Йазида ибн Муавии, дожив до ста двадцати лет: шестьдесят лет в невежестве (джахилии) и шестьдесят лет в исламе.
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали сын его сестры Абд ар-Рахман ибн Мути ибн аль-Асвад, Ирак и Авф ибн аль-Харис ибн Хишам.
Сказал Ибн Са‘д: сказал Мухаммад ибн Умар: Науфаль присутствовал в битве при Бадре и при Хандаке на стороне многобожников, у него была известность и способность к нанесению урона врагу, затем он принял ислам, присутствовал при завоевании (Мекки), при Хунайне, при Таифе, поселился в Медине среди бану ад-Диль, совершил хадж с Абу Бакром в девятом году и с Пророком ﷺ в десятом году, и умер в Медине в правление Муавии.
Сообщил мне Абу Бакр ибн Абу Сабра от Джуватхи ибн Убайда ад-Дили, сказал: Науфаль ибн Муавия прожил в невежестве шестьдесят лет, и в исламе шестьдесят лет. Другие сказали: он умер в правление Йазида, и это мнение аль-Вакиди, за которым последовали Абу Хатим ар-Разий, Ибн Хиббан, аль-Кураб и Ибн Абд аль-Барр среди прочих. Передавали от него аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. — Конец. Тахзиб ат-Тахзиб, т. 10, с. 492.
7 — (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), упоминался в 12/12.
Особенности этого иснада
Среди них: он относится к шестизвенным (судасиййат) в передаче составителя.
Среди них: все его передатчики надёжные, достойные, передавали от них все составители сборников, кроме его шейха, от которого передавали ат-Тирмизи и ан-Насаи, и Науфаля, от которого передавали только аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
Среди них: они распределяются между марвазийцами — это Сувайд и Ибн аль-Мубарак, египтянами — это Хайва и Джафар, и мединцами — это остальные.
Среди них: в нём есть передача табиина от табиина — это Джафар и Ирак.
Среди них: Науфаль относится к тем сподвижникам, которые прожили сто двадцать лет, половину из них в невежестве, а половину в исламе. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(что Науфаль ибн Муавия) ад-Дили (да будет доволен им Аллах) (передал ему) то есть передал Ираку (что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: у кого пропала послеполуденная молитва) «ман» — условное, его ответ — слова «то словно лишился... и т.д.»
В этом — возражение тому, кто отверг возможность сказать: «пропала у нас молитва».
Говорят: её пропадание — с заходом солнца; говорят: с истечением предпочтительного времени и наступлением времени крайней необходимости; говорят: с пропаданием совместной молитвы. Предпочтительнее первое мнение, как будет разъяснено далее.
(то словно лишился своей семьи и своего имущества) «вутира» — в форме страдательного залога, «ахлаху» (его семьи) — в винительном падеже согласно большинству, как второе прямое дополнение при «вутира», а первое прямое дополнение подразумевается как замещающее подлежащее, возвращаясь к «ман» из слов «у кого пропала», так что смысл: он был поражён потерей своей семьи и своего имущества, то есть «ватара» переходный к двум дополнениям, как в словах Всевышнего: «И никогда Он не даст пропасть вашим деяниям» (Мухаммад: 35). Говорят также: «вутира» здесь означает «был уменьшен», и в этом случае допустимы и винительный, и именительный падежи, потому что тот, кто относит уменьшение к самому человеку, ставит винительный падеж, подразумевая то, что занимает место подлежащего, а тот, кто относит его к семье, ставит именительный падеж.
Аль-Куртуби сказал: передаётся с винительным падежом в смысле, что «вутира» означает «был лишён», а это переходный глагол к двум дополнениям, и с именительным падежом в смысле, что «ватара» означает «взял», и тогда «ахлаху» — это дополнение, чей действующий не назван.
Истинный смысл «ватр», как сказал аль-Халиль: это несправедливость в отношении крови (то есть невозмещённое убийство), и в таком случае его использование применительно к имуществу является метафорой. Однако аль-Джаухари сказал: «маутур» — это тот, у кого был убит родственник, и он не отомстил за его кровь, говорят об этом: «вутира», и говорят также: «ватараху хаккаху», то есть уменьшил его право. Говорят также: «маутур» — это тот, у кого забрали его семью или имущество, а он смотрел на это, и это тяжелее для его скорби, и было проведено сравнение с тем, у кого пропала молитва, потому что у него объединяются две скорби: скорбь греха и скорбь потери награды, подобно тому как у «маутура» объединяются две скорби: скорбь потери и скорбь стремления к возмездию.
Говорят также: смысл «ватара» — забрал его семью и его имущество, так что он остался «витр», то есть одиночным (нечётным), и подтверждает предыдущее мнение риваят Абу Муслима аль-Каджжи через путь Хаммада ибн Салямы от Аюба от Нафи‘, где приводится нечто подобное этому хадису с добавлением в конце: «и он сидит».
Внешний смысл хадиса — это строгое предупреждение тому, у кого пропадает послеполуденная молитва, и что это относится именно к ней. Ибн Абд аль-Барр сказал: возможно, что этот хадис был произнесён в ответ вопрошавшему, который спросил о послеполуденной молитве, и был дан ответ, и это не препятствует присоединению других молитв к ней по аналогии.
Ан-Навави возразил на это, что то, что не упомянуто текстуально, присоединяется к упомянутому текстуально только тогда, когда известна причина (иллят) и они оба разделяют её. Он сказал: причина в этом установлении не установлена достоверно, поэтому другие молитвы не присоединяются к послеполуденной. Конец.
Ибн Хаджар сказал: это не устраняет вероятности [иного толкования]. Ибн Абд аль-Барр приводил в качестве доказательства то, что передали Ибн Абу Шейба и другие через Абу Кыляба от Абу ад-Дарды в возведённой форме (марфу): «Кто оставил обязательную молитву, так что она была упущена им…» — и далее хадис.
В его иснаде есть разрыв, поскольку Абу Кыляба не слышал от Абу ад-Дарды. Ахмад же передал этот хадис от Абу ад-Дарды со словами: «Кто оставил послеполуденную молитву (аль-‘аср)», так что хадис Абу ад-Дарды сводится к указанию именно на аль-‘аср.
Ибн Хиббан и другие передали от Науфаля ибн Муавии в возведённой форме: «Кто упустил молитву, тот как будто потерял свою семью и своё имущество» — и по внешнему смыслу это относится ко всем обязательным молитвам вообще. Абд ар-Раззак передал это другим путём от Науфаля со словами: «Поистине, если кто-то из вас потеряет свою семью и своё имущество, это для него лучше, чем упустить время молитвы», — и внешний смысл этого также указывает на общность.
Из этого также извлекается предпочтение толкования риваята с постановкой масдара («وتر») в винительном падеже согласно этому смыслу. Однако достоверным (махфуз) вариантом хадиса Науфаля являются слова: «Из молитв — есть молитва, которую если кто упустит, тот как будто потерял свою семью и своё имущество», — который передали аль-Бухари в «Признаках пророчества» своего «Сахиха», а также Муслим, ат-Табарани и другие.
Ат-Табарани передал это другим путём и добавил в нём от аз-Зухри: «Я спросил Абу Бакра — то есть ибн Абд ар-Рахмана, который передал ему это, — какая это молитва? Он ответил: аль-‘аср». Ибн Абу Хайсама передал это другим путём, прямо указав, что это аль-‘аср, в самом тексте сообщения. Достоверным же (махфуз) является то, что указание на аль-‘аср относится к разъяснению Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана.
Ат-Тахави и аль-Байхаки передали это другим путём, и в нём разъяснение принадлежит словам Ибн Умара. Таким образом, по внешнему смыслу указание относится именно к аль-‘асру. Конец цитаты. «Фатх», т. 2, с. 38.
Составитель сказал: слова о том, что разъяснение принадлежит словам Ибн Умара, вызывают возражение; напротив, оно относится к его возведённому (марфу) хадису, как это ясно из риваята ан-Насаи, который приводится далее (480). См. «ас-Сунан аль-кубра» аль-Байхаки, т. 1, с. 445.
Итог таков, что предпочтительным является то, что указанная угроза относится именно к аль-‘асру, ввиду весомости довода на это. Что же касается неограниченных (мутлак) риваятов, то, если предположить их достоверность, их можно свести к ограниченным (мукайяд). А Аллах знает лучше.
Примечание.
Учёные разошлись относительно смысла, подразумеваемого под «упущением» в его словах «кто упустил её». Некоторые из них считали, что подразумевается выход времени молитвы, и это подтверждается — как сказал Ибн Хаджар — тем, что содержится в риваяте Абд ар-Раззака: он передал этот хадис от Ибн Джурайджа от Нафи‘, привёл его подобным образом и добавил: «Я спросил Нафи‘: [это имеется в виду], когда садится солнце?» Он ответил: «Да». А разъяснение передатчика, если он был знатоком фикха, предпочтительнее разъяснения кого-либо другого.
Аль-Авзаи считал, что под её упущением подразумевается то, что солнце начинает желтеть, и, возможно, это основано на его мнении о том, что время аль-‘асра выходит при пожелтении [солнца].
От Ибн Вахба передаётся, что подразумевается вывод её за пределы предпочитаемого (мухтар) времени.
Ибн аль-Мухалляб и те из толкователей, кто последовал за ним, считали, что подразумевается упущение её вместе с общей молитвой (джама‘а), а не упущение её из-за пожелтения солнца или его захода. Он сказал: «Если бы имелось в виду упущение всего её времени, то это опровергло бы особую связь именно с аль-‘асром, поскольку истечение времени присуще каждой молитве». Однако против него было выдвинуто то же самое возражение: ведь упущение общей молитвы также присуще каждой молитве. Но в начале своих слов он [указал], что аль-‘аср выделяется этим по причине того, что в это время встречаются сменяющие друг друга ангелы.
Ибн аль-Мунир возразил ему, что и в молитве аль-фаджр также встречаются сменяющие друг друга [ангелы], так что аль-‘аср не выделяется этим особо. Он сказал: «Истина же в том, что Аллах Всевышний наделяет какие пожелает молитвы каким пожелает достоинством». Конец цитаты.
Ат-Тирмизи озаглавил главу с этим хадисом: «Глава о том, что сообщается о забывчивости относительно времени аль-‘асра», отнеся [смысл хадиса] к забывчивому. Согласно этому, смысл хадиса в том, что упустившего [молитву] постигает такая же скорбь при виде награды тому, кто совершил молитву, какая постигает того, у кого пропали его семья и имущество. Нечто подобное по смыслу передаётся от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара. Отсюда извлекается указание на то, что скорбь того, кто оставил молитву намеренно, сильнее, поскольку у него сочетаются лишение награды и обретение греха.
Составитель сказал: наиболее предпочтительным из этих мнений, на мой взгляд, является первое, поскольку оно ближе к внешнему смыслу текста. Остальные же мнения далеки от него, и к ним не следует обращаться без довода. А Аллах знает лучше.
«Ирак [ибн Малик] сказал» — с прежним иснадом — «и сообщил мне Абдуллах ибн Умар» ибн аль-Хаттаб (да будет доволен Аллах ими обоими) — «что он слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто упустил молитву аль-‘аср, тот как будто потерял свою семью и своё имущество»» — то есть этот хадис относится к тому, что ‘Ирак слышал как от Науфаля ибн Муавии, так и от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими). А Аллах знает лучше, от Него — содействие, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности.
Этот хадис Науфаля ибн Муавии и Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) — достоверный (сахих).
Второй вопрос: разъяснение мест, где составитель упоминает его.
Он привёл его здесь под номерами (478), (479) и (480), а также привёл в «аль-Кубра» от хадиса Ибн Умара под номером (364) от Кутайбы, от аль-Лейса, от Нафи‘, от него со словами: «Тот, у кого упущена молитва аль-‘аср, как будто потерял свою семью и своё имущество».
И под номером (365) — от Кутайбы, от Малика, от Нафи‘, от него со словами: «Тот, у кого упущена молитва аль-‘аср, тот как будто потерял свою семью и своё имущество». А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё передал этот хадис.
Что касается хадиса Науфаля ибн Муавии, то его передали аль-Бухари и Муслим. Аль-Бухари привёл его в «Признаках пророчества» от Абд аль-Азиза аль-Увайси, от Ибрахима ибн Са‘да, от Салиха ибн Кайсана, от Ибн Шихаба, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса, от Абд ар-Рахмана ибн Мути‘ ибн аль-Асвада, от Науфаля ибн Муавии со словами: «Из молитв — молитва, которую если кто упустил, тот как будто потерял свою семью и своё имущество» (1).
(1) Аль-Бухари привёл его в «Признаках пророчества», а Муслим — в «Смутах» (аль-Фитан), после хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Сказал посланник Аллаха ﷺ: «Будут смуты, во время которых сидящий лучше стоящего, стоящий лучше идущего, идущий лучше бегущего. Кто станет выглядывать её, того она заманит к себе, а кто найдёт убежище или укрытие, пусть укроется в нём»». Затем оба привели хадис Науфаля и сказали: «подобно хадису Абу Хурайры, но с тем добавлением, что Абу Бакр прибавляет слова «Из молитв — молитва…»» — и далее хадис.
Муслим привёл его в «аль-Фитан» (2886) от Амра ан-Накида, аль-Хасана аль-Хульвани и Абда ибн Хумайда — все они от Я‘куба ибн Ибрахима, от его отца, от Абу Салиха, от Ибн Шихаба, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана — с тем же [текстом]. А Аллах знает лучше.
Примечание.
Аль-Байхаки указал на то, что оба шейха [аль-Бухари и Муслим] привели этот хадис Науфаля ибн Муавии в своих «Сахихах». Ибн ат-Туркумани возразил ему, что этого хадиса нет ни в одном из двух [Сахихов], а он находится в «Сунан» ан-Насаи.
Составитель сказал: правота на стороне аль-Байхаки, как на это указал Ибн Хаджар в «Фатхе», и мы разъяснили это выше — обрати внимание.
Что же касается хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), то его передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа. Аль-Бухари привёл его в «Молитве» от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика, от Нафи‘, от него.
Муслим привёл его в «Молитве» от Яхьи ибн Яхьи, от Малика, от Нафи‘, от него; а также от Абу Бакра ибн Абу Шейбы и Амра ан-Накида, оба — от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Салима, от него. Амр сказал: «доводит его [до Пророка]», а Абу Бакр сказал: «возводит его [к Пророку]»; а также от Харуна ибн Са‘ида аль-Айли, от Ибн Вахба, от Амра ибн аль-Хариса, от Ибн Шихаба, от Салима, от него.
Абу Дауд привёл его от аль-Ка‘наби, от Малика, от Нафи‘, от него.