Из их числа: указание на то, что в этом содержится возвышение этой общины над прочими, что неизбежно влечёт за собой и возвышение её Пророка над прочими [пророками].
Из их числа: указание на то, что в этом содержится сообщение о сокровенном, из чего следует приумножение веры.
Из их числа: сообщение о том, в чём мы находимся, — о регистрации наших состояний, дабы мы пробуждались и были осторожны в исполнении велений и запретов, и радовались в эти часы приходу посланцев нашего Господа и тому, что наш Господь спрашивает о нас.
Из их числа: извещение нас о том, что ангелы любят нас, чтобы мы через это возрастали в любви к ним и приближались через это к Аллаху.
Из их числа: речь Всевышнего Аллаха со Своими ангелами.
Из их числа: то, что извлекли из этого некоторые суфии, — а именно что желательно, чтобы человек не расставался ни с чем из своих дел иначе как находясь в состоянии ритуальной чистоты: как со своими волосами при их сбривании, ногтями при их подстригании, одеждой при её смене и тому подобным.
Собиратель [сказал]: в этом извлечении есть натянутость. А Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
486 — Передал нам Касир ибн Убайд, сказав: передал нам Мухаммад ибн Харб от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва в собрании превосходит молитву одного из вас в одиночестве на двадцать пять частей. И ангелы ночи и ангелы дня собираются на молитве фаджр. Прочтите, если хотите: «...и чтение Корана на заре. Поистине, чтение Корана на заре бывает засвидетельствованным» (аль-Исра, 78)».
Передатчики иснада: шестеро
1 — (Касир ибн Убайд) ибн Нумайр аль-Мазхиджи, Абу аль-Хасан аль-Химси аль-Хаддаа аль-Мукри, надёжный (сика), из [10-го поколения].
Абу Хатим сказал: надёжный. Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда. Ибн Абу Дауд сказал: говорили, что он предстоял имамом жителям Химса шестьдесят лет, и никогда не допускал оплошности в своей молитве. Абд аль-Гани ибн Саид сказал: я упомянул об этом Абу аль-Хусайну Ахмаду ибн Мухаммаду ибн Умару ибн Амиру аль-Фарди аль-Химси, и он сказал: Касира ибн Убайда спросили об этом, и он ответил: «Я никогда не входил в дверь мечети, имея в душе что-либо кроме Аллаха». Его подтвердили надёжным Масляма ибн Касим и Абу Бакр ибн Абу Дауд, и Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных, сказав: умер в 250 году или незадолго до этого, или после, и был из лучших людей. Также говорят, что умер в 247 году, но первое достовернее. Передавали от него Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Конец. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 8, с. 423–424, с изменениями.
2 — (Мухаммад ибн Харб) аль-Хаулани аль-Химси аль-Абраш — через «ша» с точкой, — надёжный, умер в 194 году, из [9-го поколения], передавала от него вся группа [составителей сборников]. Упомянут ранее в 122/172.
3 — (аз-Зубайди) Мухаммад ибн аль-Валид, Абу аль-Хузайль аль-Химси аль-Кади, надёжный, твёрдый, из числа крупнейших учеников аз-Зухри, умер в 146, 147 или 149 году, из [7-го поколения], передавала от него вся группа. Упомянут ранее в 45/56.
Аз-Зубайди — с уменьшительной формой — по названию племени из Мазхидж, как сказано в «аль-Лубб», т. 1, с. 373.
4 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, имам, доказательство, знаток фикха, твёрдый, умер в 125 году, из глав [4-го поколения], передавала от него вся группа, упомянут ранее в 1/1.
5 — (Саид ибн аль-Мусаййаб) ибн Хазн ибн Абу Вахб аль-Кураши аль-Махзуми аль-Мадани, один из великих знатоков фикха, умер после 90 года, достигнув почти 80 лет, из старших [2-го поколения], передавала от него вся группа, упомянут ранее в 9/9.
6 — (Абу Хурайра) ад-Дауси, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из их числа: он относится к шестизвенным иснадам составителя.
Из их числа: все его передатчики — надёжные, славные, передавала от них вся группа, кроме его шейха, от которого он передаёт единолично, а также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Из их числа: они делятся между жителями Химса — это те, кто до аз-Зухри, — и жителями Медины — это остальные.
Из их числа: в нём есть передача одного последователя (табиин) от другого последователя.
Из их числа: Саид — один из семи знаменитых знатоков фикха Медины, чьё согласное мнение (иджма) Малик считал равнозначным согласию всех остальных людей.
Из их числа: в нём фигурирует Абу Хурайра, один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, — он передал 5374 хадиса.
Из их числа: в нём присутствуют формулы передачи: «известил», «передал» и «передача через ‘ан» (ан‘ана). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва в собрании превосходит» (تفضل صلاة الجمع) — а в некоторых списках «صلاة الجميع» («молитва совместная»), и это риваят аль-Бухари, то есть превышает молитва совместная, и изафа [здесь] в значении «в», а не в значении принадлежности («лям»), как сказал аль-Айни. Ас-Санди сказал: изафа употреблена по причине наименьшей связи, то есть молитва одного из вас вместе с собранием, то есть с джамаатом, либо здесь опущено определяемое слово, то есть молитва отдельных лиц из собрания, ибо в противном случае целью не было бы предпочтение молитвы собрания в целом молитве одного человека, а скорее предпочтение молитвы одного человека его же молитве — с учётом двух состояний. Конец.
«Над молитвой одного из вас в одиночестве на двадцать пять частей» (على صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا) — а в риваяте Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — «на двадцать семь степеней», и это толкуется так, что ему было внушено сначала о двадцати пяти, а затем о двадцати семи, в качестве дополнительной милости от Всевышнего Аллаха, когда Он добавил две степени; либо толкуется так, что под числом подразумевается указание на множество, а не точное ограничение.
Полное рассмотрение этого вопроса придёт далее в «Книге имамата» (42/837), если пожелает Всевышний Аллах.
«И собираются ангелы ночи и» ангелы «дня на молитве фаджр» — в этом разъяснение достоинства совместной молитвы фаджр, ибо ангелы собираются в её время, и подобна ей молитва аср, как было упомянуто в предыдущем хадисе. Поэтому Законодатель побудил к соблюдению этих двух [молитв], чтобы тот, кто присутствует на них, — его дела возносили ангелы и заступались за него.
«И прочтите, если хотите» — то есть если желаете узнать подтверждение этого из Книги Всевышнего Аллаха, то прочтите этот аят: «...и чтение Корана на заре» (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ) — в форме винительного падежа как сопряжённое с «молитвой» из слов Всевышнего: «Совершай молитву от закатывания солнца» (أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ), то есть «и совершай чтение Корана на заре»; либо винительный падеж употреблён в значении побуждения (игра), то есть «и на тебе — чтение Корана на заре», согласно мнению тех, кто считает, что имена действий действуют, даже будучи подразумеваемыми; а по мнению других подразумевается: «держись чтения Корана на заре». «Поистине, чтение Корана на заре» (إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ) — то есть молитва рассвета, названная «чтением» (Кораном), поскольку чтение — это её столп, без которого молитва недействительна, подобно тому как она названа «поклоном» (руку‘), «земным поклоном» (суджуд) и «стоянием» (кунут — то есть стояние). А чтение здесь выделено особым названием ради побуждения к продолжительности чтения в ней.
«Бывает засвидетельствованным» (كَانَ مَشْهُودًا) — то есть посещаемым, на нём присутствуют ангелы.
Ас-Санди сказал: не секрет, что одна группа ангелов, сменяя другую, присутствует на всех молитвах, и обе группы не присутствуют на молитве фаджр или аср полностью также, судя по их словам: «мы оставили их, а они [ещё] молятся», — так что как бы они свидетельствуют чтение целиком, а затем одна группа уходит по завершении второго рак‘ата фаджра или четвёртого аср, ещё до окончания молитвы. Пусть же это будет осмыслено. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
Собиратель сказал: то, что он сказал, — толкование весомое. А Аллах знает лучше.
Предостережение:
Очевидно, что слова: «и прочтите, если хотите» принадлежат словам Пророка ﷺ, однако у обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима] сказано: Абу Хурайра сказал: «прочтите, если хотите» [далее] хадис, — и это указывает на то, что это слова самого Абу Хурайры. А у ат-Тирмизи в разделе толкования [Корана] приводится от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ относительно слов Всевышнего: «Поистине, чтение Корана на заре бывает засвидетельствованным», — он сказал: «его свидетельствуют ангелы ночи и ангелы дня», и он [ат-Тирмизи] назвал его достоверным, и это свидетельствует в пользу первого [мнения], и между ними нет противоречия, ибо возможно, что Абу Хурайра иногда возводил это к Пророку ﷺ, а иногда упоминал это от себя самого. А Аллах знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый: о его степени:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный [хадис, приведённый и аль-Бухари, и Муслимом].
Второй: о разъяснении мест, где составитель его упоминает: