22 - Глава: обязательность (фард) обращения к кибле
То есть эта глава посвящена приведению хадиса, указывающего на то, что обращение к кибле в молитве является обязательным (фард).
В «Хиндийском издании» отмечено, что в некоторых списках встречается название «Глава о достоинстве киблы».
Я говорю: первый вариант яснее. Слово «кибла» образовано от «каабала-шшай' аш-шай'а» — когда одна вещь противостоит другой напротив. И «акбала алейхи» — когда обращается к ней лицом. Основа его — от «кубуль», противоположность «дубур» (задняя сторона). Аль-Харави сказал: кибла названа киблой потому, что молящийся обращается к ней лицом, а она — к нему. См. «ан-Назм аль-мустазаб», т. 1, с. 74.
488 - Передал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Яхья ибн Саид, рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам Абу Исхак от аль-Бара, который сказал: «Мы молились вместе с Пророком ﷺ в сторону Байт аль-Макдиса шестнадцать месяцев, или семнадцать месяцев — Суфьян засомневался — а затем было обращено к кибле».
Передатчики иснада: пять
1 - Мухаммад ибн Башшар, Абу Бакр Бундар аль-Басри, надёжный (сика), хафиз, умер в 252 г., из [10-го поколения], упомянут ранее в 24/27.
2 - Яхья ибн Саид аль-Каттан, упомянут ранее в предыдущем иснаде.
3 - Суфьян ибн Саид ибн Масрук, Абу Абдуллах ас-Саури аль-Куфи, имам, доказательство (худжа), умер в 161 г., глава своего поколения [7-го], упомянут ранее в 33/37.
4 - Абу Исхак Амр ибн Абдуллах ас-Сабии аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный (сика), благочестивый, в конце жизни память его расстроилась, умер в 129 г., хотя говорилось и иное, из [3-го поколения], упомянут ранее в 38/42.
5 - аль-Бара ибн Азиб ибн аль-Харис ибн Ади аль-Ансари, Абу Умара аль-Мадани, сподвижник, сын сподвижника, переселился в Куфу, умер в 72 г., упомянут ранее в 86/105. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них: он относится к пятизвенным иснадам составителя.
Среди них: передатчики его — надёжные, высокие по положению люди, у которых заимствовала вся группа (аль-джама'а).
Среди них: они распределены между двумя басрийцами — это Ибн Башшар и Яхья, и куфийцами — это остальные.
Среди них: его шейх — один из шести шейхов, у которых заимствовали шесть авторов сводов без посредника, и в шести книгах нет никого по имени Мухаммад ибн Башшар, кроме него.
Среди них: в нём присутствуют формы «ахбарана», «хаддасана» и «анъана».
Среди них: Абу Исхак — мудаллис, однако он ясно указал на слышание в одной из версий у аль-Бухари в разделе толкования Корана через путь ас-Саури от него, сказав: «Я слышал аль-Бара», — и тем самым отпало то, что можно было опасаться относительно тадлиса, как сказано в «Фатх», т. 1, с. 119. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от аль-Бара») ибн Азиба (да будет доволен им Аллах), — он сказал: («Мы молились вместе с Посланником Аллаха ﷺ в сторону Байт аль-Макдиса») то есть в его направлении.
Слово «аль-Макдис» имеет два известных произношения: первое — с фатхой на «мим», сукуном на «каф» и касрой на облегчённой «даль»; второе — с даммой на «мим», фатхой на «каф» и удвоенной «даль».
Аль-Вахиди сказал: тот, кто произносит с удвоением, имеет в виду значение «очищенный», а тот, кто произносит облегчённо, — по словам Абу Али аль-Фариси, — не может избежать одного из двух: либо это масдар (отглагольное имя), либо название места. Если это масдар, то оно подобно словам Всевышнего: «К Нему — ваше возвращение», и подобным масдарам. А если это название места, то смысл — «дом места, в котором установлена чистота» или «дом места очищения», а очищение его — освобождение от грехов и удаление их.
Аз-Заджадж сказал: «Байт аль-Макдис» — «очищенный», а «Байт аль-Макдис» — то есть место, в котором очищаются от грехов. См. «Захр», т. 1, с. 243–244.
(«Шестнадцать месяцев, или семнадцать месяцев, — Суфьян засомневался») то есть ас-Саури, передающий от Абу Исхака; и подобное же сомнение встречается у Зухайра ибн Муавии в версии аль-Бухари в разделах о вере и о молитве, и сомнение также встречается у Исраиля ибн Юнуса в версии аль-Бухари и ат-Тирмизи, а в версии Закарии ибн Абу Заиды, приводимой далее у составителя, — «шестнадцать» без сомнения.
Это передал Абу Аваана в своём «Сахихе» от Аммара ибн Раджаа и других от Абу Нуайма, сказав: «шестнадцать» без сомнения, и так же у Муслима в версии Абу аль-Ахваса, и у ан-Насаи в версиях Закарии ибн Абу Заиды и Шарика, и у Абу Аваны также в версии Аммара ибн Разика (с предшествующей «ра», в уменьшительной форме) — все от Абу Исхака; и так же у Ахмада с достоверным иснадом от Ибн Аббаса; и у аль-Баззара и ат-Табарани в хадисе Амра ибн Ауфа — «семнадцать», и так же у ат-Табарани от Ибн Аббаса.
Сведение этих двух версий — как сказал Хафиз — легко: тот, кто уверенно говорит «шестнадцать», объединил месяц прибытия и месяц перемены в один месяц, отбросив лишнее, а тот, кто уверенно говорит «семнадцать», посчитал их оба отдельно, а тот, кто засомневался, колебался в этом. Это потому, что прибытие было в месяце раби аль-авваль без разногласий, и так же перемена была в середине месяца раджаб второго года по достоверному мнению, на котором сошлось большинство, и это передал аль-Хаким с достоверным иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах).
Ибн Хиббан сказал: «Семнадцать месяцев и три дня», и это построено на том, что прибытие было двенадцатого числа месяца раби аль-авваль.
И встречаются другие, редкие мнения: у Ибн Маджи через путь Абу Бакра ибн Айяша от Абу Исхака в этом хадисе — «восемнадцать месяцев», а Абу Бакр слаб в памяти, и он путался в этом, ибо у Ибн Джарира через его путь в одной версии — «семнадцать», а в другой — «шестнадцать»; и некоторые вывели это из слов Мухаммада ибн Хабиба о том, что перемена была в середине шаабана, — и это то, что упомянул ан-Навави в «ар-Рауда» и утвердил, хотя в толковании к Муслиму он предпочёл версию «шестнадцать месяцев», поскольку она уверенно приводится у Муслима, и невозможно, чтобы это было в шаабане, кроме как если отбросить месяцы прибытия и перемены; а Муса ибн Укба уверенно утверждал, что перемена была в джумада аль-ахира.
Из редких мнений также версия «тринадцать месяцев», версия «девять месяцев», версия «два месяца», версия «два года» — и это последнее можно попытаться объяснить как правильное, но иснады всех этих версий слабы, и опора делается на первое мнение; всего же передано, как он изложил, девять версий. См. «Фатх», т. 1, с. 120.
(«И было обращено») в форме страдательного залога, то есть Пророк ﷺ после этого был направлен, и из-за очевидности последовательности из контекста он не сказал «затем было обращено», как отметил ас-Синди (да помилует его Аллах). («К кибле») — «аль» здесь для указания на известное, то есть к известной кибле — это благородная Кааба; и в приводимой далее версии: «Затем он был направлен к Каабе». А слова ас-Синди: «аль» здесь для указания на известное, и имеется в виду известная среди мусульман кибла — это благородная Кааба, иначе же Байт аль-Макдис был для них киблой, как сказал Всевышний: «Скажут глупые люди: что заставило их отвернуться от их киблы, которой они держались прежде?» [аль-Бакара: 142]. И Аллах знает лучше, от Него — содействие, и на Него — упование.