Он выделил это [дозволение] для той поездки, в которой молитва сокращается. Ат-Табари сказал: «Я не знаю никого, кто согласился бы с ним в этом». А хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «В этом [мнении] не было единодушия относительно него [Ибн Умара]». Его довод в том, что эти хадисы передавались именно о поездках Пророка ﷺ, и не передаётся от него, что он совершал короткую поездку и делал так [молился на верховом животном].
А довод большинства — общий смысл сообщений об этом [без ограничения дальностью поездки].
И, как кажется, смысл дозволения добровольной молитвы верхом на верховом животном — облегчение совершения добровольных молитв для рабов Аллаха и увеличение их числа, что возвеличивает их награду, из милости Аллаха к ним. См. «Аль-Фатх», т. 2, с. 670.
Составитель говорит, да простит его Аллах: то, что представляется мне более весомым, — это мнение о недозволенности добровольной молитвы в оседлом положении [не в пути], ибо обращение лицом к кибле является обязательным в молитве в общем смысле, согласно тексту Книги, и из этого не исключается ничего, кроме того, что исключил сам текст, а именно — состояние путешествия, как это будет прямо указано в хадисе Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах) о том, что аят «Куда бы вы ни повернулись, там лик Аллаха» [Корова: 115] был ниспослан именно об этом. И Аллах знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
491 — Сообщили нам Амр ибн Али и Мухаммад ибн аль-Мусанна от Яхьи от Абд аль-Малика, который сказал: рассказал нам Саид ибн Джубайр от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ молился на своём верховом животном, направляясь из Мекки в Медину, и именно об этом было ниспослано [слово Всевышнего]: «Куда бы вы ни повернулись, там лик Аллаха» [Корова: 115]».
Передатчики иснада: шесть
1 — (Амр ибн Али) аль-Фаллас ас-Сайрафи аль-Басри, Абу Хафс, надёжный, хафиз, скончался в 249 году, из [10-го поколения], упомянут ранее в 4/4.
2 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, известный как аз-Замин, надёжный, твёрдый, скончался в 252 году, из [10-го поколения], упомянут ранее в 64/80.
3 — (Яхья) ибн Саид аль-Каттан аль-Басри, надёжный, точный, хафиз, скончался в 198 году, из старших [9-го поколения], упомянут ранее в 4/4.
4 — (Абд аль-Малик) ибн Абу Сулейман Майсара аль-Арзами, Абу Мухаммад аль-Куфи, правдивый, но у него есть ошибки, скончался в 145 году, из [5-го поколения], аль-Бухари передал от него в виде та‘лика, а также Муслим и авторы «Четырёх [Сунан]», упомянут ранее в 406.
5 — (Саид ибн Джубайр) аль-Асади аль-Куфи, знаток фикха, надёжный, из [3-го поколения], упомянут ранее в 28/436.
6 — (Ибн Умар) Абдуллах, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 12/12. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: он относится к пятизвенным иснадам составителя.
Из них: все его передатчики принадлежат к рувату «шести» [известных сборников], и все они надёжные, благородные, кроме Абд аль-Малика, о котором есть разногласия.
Из них: оба его шейха [составителя] относятся к шейхам «шести».
Из них: все они басрийцы, кроме Абд аль-Малика и Саида, которые куфийцы, и Ибн Умара, который мединец.
Из них: в нём есть риваят табии от табии — Абд аль-Малик от Саида. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: (Посланник Аллаха ﷺ молился на своём верховом животном) то есть совершал добровольную молитву, о чём свидетельствует его слово в предыдущем хадисе: «кроме того, что он не молился обязательную молитву [так]» (и он) то есть находясь в состоянии, что (направлялся из Мекки в Медину) — имеется в виду, что он совершал добровольную молитву, будучи спиной к кибле, и поэтому за этим последовало его слово (и об этом) то есть об этом деле, а именно о добровольной молитве без обращения к Каабе, (было ниспослано) аят
«Куда бы вы ни повернулись, там лик Аллаха». «Айна» — обстоятельство места, связанное с «туваллу», а «ма» — избыточная частица, и это выражение включает в себя смысл условия, поэтому и условие, и его ответ стоят в джазме [усечённой форме]; «сумма» — обстоятельство места, обозначающее отдалённое, в позиции насб, связанное с опущенным сказуемым к слову «лик»; и предложение находится в позиции джазма как ответ на условие.
Ибн Джарир ат-Табари (да помилует его Аллах Всевышний) упомянул разногласие учёных о смысле слов «там лик [Аллаха]» в своём тафсире, приведя со своим иснадом от ан-Надра ибн Араби от Муджахида, который сказал: «Это — кибла Аллаха». И привёл от Ибрахима от Муджахида, который сказал: «Где бы вы ни были, у вас есть кибла, к которой вы обращаетесь».
И сказал: «А другие сказали: смысл этого — «там Аллах, Могуч Он и Велик»». И сказали другие: «Смысл этого — там вы обретаете, обращаясь к Нему, довольство Аллаха, которому принадлежит Благородный Лик». И сказали другие: «Под «ликом» подразумевается «Обладатель лика»». И сказали сторонники этого мнения: «Лик Аллаха — Его атрибут»». Конец цитаты. Т. 1, с. 506.
И сказал перед этим: «И сказали другие: этот аят был ниспослан Аллахом прежде, чем было предписано обращение к Каабе, и ниспослал Он его лишь для того, чтобы дать знать Своему Пророку ﷺ и его сподвижникам, что им дозволено обращаться лицами для молитвы куда пожелают из сторон востока и запада, ибо в какую бы сторону и направление они ни обращали свои лица, там будет, — велика хвала Ему, — то самое направление и та самая сторона, ибо Ему Всевышнему принадлежат все восходы и закаты, и нет места, свободного от Него, как сказал Всевышний: «И не бывает беседы тайной меньше этого или больше, чтобы Он не был с ними, где бы они ни были» [Аль-Муджадаля: 7]». Они сказали: «Затем это было отменено тем обязательным предписанием, которое было возложено на них — обращаться в сторону Заповедной мечети»». Конец цитаты. Т. 1, с. 502.
И оспорил его хафиз Ибн Касир, сказав: «А что касается его слов «и что нет места, свободного от Него Всевышнего», то если он имел в виду Его знание, то это верно, ибо Его знание Всевышнего объемлет все познаваемое; а что касается Его сущности Всевышнего, то она не может быть ограничена чем-либо из Его творений, — превыше Аллах этого высочайшим превосходством». Конец цитаты. «Тафсир Ибн Касира», т. 1, с. 163. И Аллахом [даётся] содействие, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) в передаче Саида ибн Джубайра выведен Муслимом.
Второй вопрос: об указании мест, где составитель упомянул его:
Он вывел его здесь (491) от Амра ибн Али и Мухаммада ибн аль-Мусанны, оба от Яхьи ибн Саида, от Абд аль-Малика ибн Абу Сулеймана; а в «Аль-Кубра» в разделе тафсира (10997) — от Мухаммада ибн Адама ибн Сулеймана от Ибн аль-Мубарака, от Абд аль-Малика, с такой же цепочкой, с формулировкой: «Что Пророк ﷺ молился на своей верховой животном, куда бы оно ни направилось. Затем он прочитал этот аят: «Куда бы вы ни повернулись, там лик Аллаха»». И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто вывел его вместе с ним:
Его вывели Муслим и ат-Тирмизи; Муслим вывел его в «Молитве» от Убайдуллаха ибн Умара аль-Кавварири, от Яхьи ибн Саида, и от Абу Курайба, от Ибн аль-Мубарака и Яхьи ибн Закарии ибн Абу Заиды, и от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра, от его отца, — все от Абд аль-Малика с такой же цепочкой.
И вывел его ат-Тирмизи в «Тафсире» от Абда ибн Хумайда, от Язида ибн Харуна, от Абд аль-Малика, с той же цепочкой. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах хадиса:
Из них: дозволенность совершения добровольных молитв абсолютного характера в отличие от закреплённых сунн, и это — предпочтительное мнение, и его обоснование будет приведено в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
Из них: необязательность обращения к кибле в добровольной молитве, о чём уже было рассуждение недавно.
Из них: то, каким был Пророк ﷺ в отношении увеличения покорности [Аллаху], несмотря на то, что ему уже было прощено то, что было из его грехов, и то, что будет — в благодарность Аллаху Всевышнему.
Из них: что Коран ниспосылался Пророку ﷺ постепенно, по мере нужды в этом, до тех пор, пока Аллах не завершил Свою религию, как Он сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию» [Трапеза: 3] и далее аят. И Аллах Всевышний знает лучше.
Пятый вопрос: учёные разошлись в том, о каком смысле был ниспослан этот аят, на несколько мнений:
Первое: это то, что упомянул Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), и оно наиболее весомое, как будет показано.
Второе: что он был ниспослан о тех, кто молился не в сторону киблы в тёмную ночь.
Ат-Тирмизи вывел со своим иснадом от Абдуллаха ибн Амира ибн Раби‘а, от его отца, который сказал: «Мы были с Пророком ﷺ в поездке в тёмную ночь, и мы не знали, где кибла, и каждый из нас помолился по своему усмотрению. А когда мы встали утром, мы упомянули об этом Пророку ﷺ, и был ниспослан [аят]: «Куда бы вы ни повернулись, там лик Аллаха»». Однако этот хадис слабый из-за слабости Аш‘аса ас-Саммана; ат-Тирмизи сказал: «Он ослабляется в хадисе». А его шейх Асим ибн Убайдуллах также слабый; аль-Бухари сказал: «Передаёт странные хадисы», а Ибн Ма‘ин сказал: «Слабый, на него нельзя опираться», а Ибн Хиббан сказал: «Передаёт странные хадисы».
Третье: она была ниспослана относительно ан-Наджаши, когда Пророк ﷺ совершил по нему молитву после его смерти. Ибн Джарир (да помилует его Аллах) привёл со своим иснадом от Катады, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, брат ваш умер, помолитесь же по нему». Они сказали: «Разве мы будем молиться по человеку, который не мусульманин?» Он сказал: тогда было ниспослано: «И поистине, среди людей Писания есть такие, что веруют в Аллаха и в то, что ниспослано вам, и в то, что ниспослано им, будучи смиренными перед Аллахом» (Али Имран, 199). Катада сказал: тогда они сказали: он ведь не молился в сторону киблы, и Аллах ниспослал: «Аллаху принадлежат восток и запад, и куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха» (аль-Бакара, 115). Хафиз Ибн Касир сказал: это редкое (странное) сообщение, и Аллах знает лучше. Конец цитаты. «Тафсир Ибн Касира», т. 1, с. 162.
Составитель говорит: это также мурсаль-риваят, а значит, он слабый. И Аллах знает лучше.
Четвёртое: она была ниспослана, когда иудеи отрицали перемену киблы к Каабе после того, как она была направлена к Байт аль-Мукаддасу, и они сказали: «Что отвратило их от их киблы, на которой они были?» (аль-Бакара, 142). И Аллах ответил им Своим словом: «Аллаху принадлежат восток и запад, и куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха», то есть у Него есть право предписывать Своим рабам поклонение так, как Он желает: если пожелает, направит их к Байт аль-Мукаддасу, а если пожелает — к Каабе. «Его не спрашивают о том, что Он совершает, а их спрашивают» (аль-Анбия, 23).
Пятое: аят отменён словом Всевышнего: «И где бы вы ни были, обращайте свои лица в его сторону» (аль-Бакара, 144). Это упомянул Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах).
Шестое: аят содержит установленное решение (мухкам), и смысл таков: где бы вы ни находились, на востоке или на западе, там — лик Аллаха, к которому Он повелел вам обращаться, то есть Кааба. Это передано от Муджахида и ад-Даххака.
Седьмое: то, что передано от Муджахида и Ибн Джубайра: когда было ниспослано «Зовите Меня, и Я отвечу вам» (Гафир, 60), они спросили: «В какую сторону?» И тогда было ниспослано: «И куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха» (аль-Бакара, 115).
Восьмое: то, что передано от Ибн Амра ан-Наха‘и: куда бы вы ни обратились в ваших путешествиях и передвижениях, там лик Аллаха.
Девятое: сказано, что аят связан со словом Всевышнего: «И кто более несправедлив, чем тот, кто препятствует упоминанию имени Аллаха в мечетях Аллаха?» (аль-Бакара, 114) — то есть смысл в том, что земли Аллаха, о верующие, обширны для вас, и пусть разрушение мечетей Аллаха тем, кто их разрушил, не удерживает вас от того, чтобы обращать ваши лица к кибле Аллаха, где бы вы ни находились на Его земле.
Десятое: он был ниспослан, когда Пророку ﷺ было преграждено (войти) в Дом (Каабу) в год Худайбии, и мусульмане были огорчены этим.
Итак, это десять мнений относительно данного аята, изложенных вкратце из «Тафсира аль-Куртуби», т. 2, с. 79–83, с добавлением из «Тафсира Ибн Касира».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: наиболее предпочтительным из этих мнений для меня является мнение того, кто...