Если ты хочешь узнать, сколько часов дня прошло, возьми палку длиной в двенадцать пальцев, установи её на ровном месте напротив солнца, затем посмотри, какова длина её тени, и добавь к ней ещё столько же — то есть ещё двенадцать пальцев, затем отбрось от суммы величину тени в момент полудня, то есть ту величину, которую даёт тень этой палки в момент зенита, а то, что останется, раздели на семьдесят два — и полученное число будет числом прошедших часов дня. И Аллах знает лучше. Этот способ упомянул автор «аль-Байан». Конец цитаты. «Аль-Мугни фи-ль-инба фи гариб аль-мухаззаб ва-ль-асма», т. 1, с. 78–81. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
497 — Сообщил нам Якуб ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Хумайд ибн Абд ар-Рахман, сказал: рассказал нам Зухайр, от Абу Исхака, от Саида ибн Вахба, от Хаббаба, который сказал: «Мы жаловались Посланнику Аллаха ﷺ на жар раскалённого песка, но он не удовлетворил нашу жалобу».
Абу Исхака спросили о том, [не имеется ли здесь в виду просьба] ускорить её [молитву]? Он сказал: «Да».
Участники иснада: шесть
1 — (Якуб ибн Ибрахим) ад-Дауракы, Абу Юсуф, надёжный (сика), умер в 252 году, из [10-го поколения], упомянут ранее в 21/22.
2 — (Хумайд ибн Абд ар-Рахман) ибн Хумайд ибн Абд ар-Рахман ар-Ру’аси — с даммой на «ра», за которой лёгкая хамза, — Абу Ауф аль-Куфи, надёжный, из [8-го поколения].
Говорят также, что его кунья — Абу Али, а Абу Ауф — его прозвище. Аль-Асрам сказал: Ахмад хвалил его и характеризовал его добрым словом. Ибн Ма‘ин сказал: надёжный. Ибн Аби Хайсама передал от Абу Бакра ибн Аби Шайбы: «Мало кого я видел подобного ему». Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, обладателем множества хадисов, и люди не записали всё, что у него было. Аль-Иджли сказал: надёжный, твёрдый, разумный, аскет. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: умер в конце 192 года. Ибн Нумайр сказал: умер в 190 году, а по другой версии — в 189 году. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб». Передали от него все составители шести сборников.
3 — (Зухайр) ибн Му‘авия ибн Худайдж, ибн Хайсама аль-Джу‘фи аль-Куфи, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный, твёрдый, однако его слышание от Абу Исхака относится к позднему периоду [его жизни]. Умер в 132 году, по другой версии — иначе. Из [7-го поколения]. Передали от него все составители [шести сборников]. Упомянут ранее в 38/42.
4 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ас-Саби‘и аль-Куфи, надёжный, много передававший, благочестивый, в конце жизни у него было смешение [памяти]. Из [3-го поколения]. Упомянут ранее в 38/42.
5 — (Саид ибн Вахб) аль-Хамдани аль-Хайвани — с фатхой на «ха» с точкой, покоем «йа», а после алифа — «нун» — его называют аль-Курад — с даммой на «каф» и облегчённым «ра» — аль-Куфи, надёжный, из числа мухадрамов [застигших и период джахилии, и раннего ислама]. Застал время Пророка ﷺ и слышал
от Му‘аза ибн Джабаля в Йемене при жизни Пророка ﷺ. Передавал он и от него, и от Ибн Мас‘уда, Али, Салмана, Абу Мас‘уда, Хузайфы, Хаббаба ибн аль-Аратта и Умм Салямы (да будет доволен ими Аллах). От него передавали его сын Абд ар-Рахман, Абу Исхак, Умара ибн Умайр, ас-Сари ибн Исма‘ил. Ибн Ма‘ин сказал: надёжный, и Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Ибн Аби Асим сказал: умер в 75 году, Амр ибн Али сказал: в 76 году, Ибн Са‘д сказал: он получил прозвище аль-Курад за то, что постоянно сопровождал Али ибн Аби Талиба. Аль-Иджли и Ибн Нумайр признали его надёжным. Ибн Хиббан сказал: это тот, кого называют Саид ибн Аби Хайра. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб». Передали от него аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Муслим и ан-Насаи.
6 — (Хаббаб) ибн аль-Аратт ибн Джандала ибн Са‘д ат-Тамими, Абу Абдуллах, участвовал в битве при Бадре, был кузнецом в эпоху джахилии. Передавал от Пророка ﷺ. От него передавали Абу Умама аль-Бахили, его сын Абдуллах ибн Хаббаб, Абу Ма‘мар Абдуллах ибн Сахбара, Кайс ибн Аби Хазим, Масрук ибн аль-Аджда‘, Алькама ибн Кайс, Абу Ваиль, Хариса ибн Мударриб, Абу аль-Кунуд аль-Азди, Абу Лайла аль-Кинди, а также передавали от него через посредника — Муджахид и аш-Ша‘би, и Сулейман ибн Аби Хинд, которого называют также Ибн Аби Хиндия. Поселился в Куфе и умер там в 37 году в возрасте 73 лет, по другой версии — 60 лет. Заупокойную молитву по нему совершил Али ибн
Аби Талиб, и он был из числа первых переселившихся [мухаджиров]. Ибн Са‘д сказал: он был захвачен в плен и продан в Мекке, затем заключил союз с бану Зухра и принял ислам прежде, чем Посланник Аллаха ﷺ вошёл в дом аль-Аркама. Он был из числа слабых [угнетённых], которых подвергали мучениям в Мекке. Аль-Баруди передал, что он принял ислам шестым по счёту. Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истиаб» передал, что он участвовал в битве при Сиффине вместе с Али, а затем сказал: по другой версии — он умер в 19 году, и заупокойную молитву по нему совершил
Умар. Абу аль-Хасан ибн аль-Асир сказал: верно то, что он не участвовал в Сиффине — этому препятствовала его болезнь. Ибн Хиббан сказал: он умер по возвращении Али из Сиффина, и заупокойную молитву по нему совершил Али. По другой версии — умер в 19 году, но первая версия достовернее. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб». И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: этот иснад относится к шестизвенным иснадам составителя.
Из них: все участники его надёжны, признанные [составителями шести сборников] единогласно, кроме Саида — от него передали только аль-Бухари, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Из них: его шейх — один из шейхов [составителей] шести [сборников], передававших от него без посредника, как уже отмечалось неоднократно.
Из них: он представляет собой цепочку куфийцев, кроме его шейха, который багдадец.
Из них: в нём есть передача табиина от табиина. И в нём присутствуют формулы «сообщил нам», «рассказал нам» и «передал со слов» [ан‘ана]. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Хаббаба) ибн аль-Аратта (да будет доволен им Аллах), который (сказал: мы жаловались Посланнику Аллаха ﷺ) — говорят: «шакауту-ху, шакван», от глагольной модели «фа‘аля-йаф‘улу», а имя действия — «шакуа», «шикая», «шакаа», и он — «машкув» или «машкий», а «иштакайту мин-ху» [я пожаловался на него], и «аш-шакия» — имя того, на кого жалуются, а «ашкайту-ху» с алифом — я сделал ему то, что вынуждает к жалобе. Так сказано в «аль-Мисбахе».
Ибн Барри сказал: «аш-шакая» и «аш-шакийя» — это проявление того дурного, что тебе приписывает другой, а «аль-иштика» — проявление того дурного, боли и подобного, что есть в тебе самом. Так сказано в «Лисан аль-араб».
(Жар раскалённого песка) — подобно слову «хамра» с буквой «дад» с точкой: это горячий песок из-за жара солнца, сказал ас-Синди. А в «аль-Мисбахе»: «ар-рамда» — камни, раскалённые от жара солнца. (Но он не удовлетворил нашу жалобу) — форма настояще-будущего времени от «ашка» в четырёхбуквенной форме. Говорят: «ашкайту фуланан» — если устранил его жалобу, то есть хамза здесь означает лишение [устранение], как «а‘рабту-ху» — если устранил его порчу («араб»), то есть его повреждённость. Так сказано в «аль-Мисбахе». А ранее было сказано, что говорят «ашкайту-ху» с алифом — если сделал ему то, что вынуждает к жалобе, то есть это слово из числа противоположных по значению [омонимы-антонимы].
Смысл хадиса, как сказал Ибн аль-Асир в «ан-Нихая»: они пожаловались ему на жар солнца и на то, что причиняло их стопам это [жар], когда они выходили на полуденную молитву, и попросили его немного отложить её, но он не удовлетворил их жалобу, то есть не ответил им согласием на это и не устранил их жалобу.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис упоминается в разделе о временах молитв из-за слов Абу Исхака, когда его спросили о её ускорении, он сказал: «да», а правоведы упоминают его в разделе о земном поклоне (суджуд), ибо они [сподвижники] подкладывали края своих одежд под лбы при земном поклоне из-за силы жара, и им было запрещено делать это; и когда они пожаловались ему на то, что они испытывают от этого, он не дал им послабления совершать земной поклон на краях своих одежд. Конец цитаты. «Нихая», т. 2, с. 497.
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: то, что сказал Ибн аль-Асир, передавая от правоведов, неверно, ибо это противоречит тому, что достоверно установлено в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы молились с Посланником Аллаха ﷺ в сильную жару, и когда кто-то из нас не мог приложить лоб к земле, он расстилал свою одежду и совершал земной поклон на ней». Передал Муслим.
А утверждение, что под одеждой подразумевается отдельная [от тела] одежда — как говорят шафииты — не имеет на то никакого доказательства. И Аллах знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что это было со стороны Пророка ﷺ до того, как им было велено совершать молитву в час прохлады (ибрад), а возможно, что они просили ещё более отсрочить полуденную молитву сверх времени ибрада, и он не согласился на это. Са‘лаб сказал относительно слов «فلم يشكنا»: то есть «он не вынуждал нас жаловаться» и разрешил нам совершать молитву в час прохлады. Это передал кади Абу аль-Фарадж, и согласно этому все хадисы сходятся к одному смыслу. Конец цитаты из «Захр».
Составитель, да простит его Аллах, говорит: толкование Са‘лаба отвергается — как сказал хафиз (Ибн Хаджар) — тем, что в этом сообщении есть добавление, которое передал Ибн аль-Мунзир после слов «фалям юшкина»: он сказал: «когда солнце склонится (к закату), совершайте молитву». Поэтому предпочтительнее понимать смысл «фалям юшкина» в первом значении, то есть: «наша жалоба не прекращалась», а именно: они просили у него дополнительной отсрочки сверх времени ибрада, то есть до исчезновения жары от раскалённой земли, а это могло привести к выходу времени молитвы. И он не согласился на это. Далее последует дополнительное уточнение этого вопроса, после двух глав, если пожелает Всевышний Аллах.
(Тогда было спрошено Абу Исхака) ас-Субай‘и, а спросившим его был Зухайр. В версии Муслима Зухайр сказал: я спросил Абу Исхака: «Это было о полуденной молитве?» Он ответил: «Да». Я спросил: «О её ускорении?» Он ответил: «Да» (о её ускорении) — это то, что сказано в ответ на подразумеваемый вопрос, то есть: была ли жалоба связана с ускорением совершения полуденной молитвы? (Он сказал: да) то есть Абу Исхак сказал: да, жалоба была именно об этом.
Итоговый смысл таков: когда Абу Исхак передал Зухайру этот хадис, тот спросил его: была ли эта жалоба из-за ускорения полуденной молитвы, что причиняло им страдание от жары раскалённой земли? Абу Исхак ответил: да.
Хадис указывает на желательность поспешности с совершением полуденной молитвы, поэтому составитель привёл его в главе о начале времени полуденной молитвы, и это подтверждается упомянутым ответом Абу Исхака. Однако этому противоречат хадисы, пришедшие относительно повеления совершать молитву в час прохлады при усилении жары, и далее последует согласование между ними в «Главе об ибраде при полуденной молитве, когда усиливается жара», после двух глав, если пожелает Всевышний Аллах. Он — тот, у кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Хадис Хаббаба (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
Второй вопрос: о месте, где составитель упомянул его.
Он привёл его только в этой главе.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним.
Муслим привёл его в «Книге молитвы» от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Абу аль-Ахваса, — и от Ахмада ибн Юнуса и Авна ибн Салляма, — оба они от Зухайра ибн Му‘авии, — оба они от Абу Исхака, от Са‘ида ибн Вахба, от него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах, извлекаемых из него.
Среди них: желательность поспешности с совершением полуденной молитвы при сильной жаре, и далее последует способ согласования этого с хадисами об ибраде.
Среди них: то, что было присуще сподвижникам — обращение к Пророку ﷺ по всему, что было им неясно, и не забегание вперёд него; Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не забегайте вперёд Аллаха и Его Посланника» (сура «аль-Худжурат», 1).
Среди них: то, что рабу подобает возлагать на себя тяготы, которые ему трудны, в повиновении Всевышнему Аллаху, чтобы обрести за это великую награду. И Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько это было в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.