7 - начало времени послеполуденной молитвы («аль-‘аср»)
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на начало времени молитвы «аль-‘аср».
504 - нам сообщил Убайдуллах ибн Са‘ид, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн аль-Харис, сказал: рассказал нам Саур, рассказал мне Сулейман ибн Муса, от Атаа ибн Абу Рабаха, от Джабира, который сказал: один человек спросил Посланника Аллаха ﷺ о временах молитв, и он сказал: «Молись со мной». И он совершил молитву «аз-зухр», когда солнце склонилось от зенита, и «аль-‘аср», когда тень каждой вещи стала равна ей самой, и «аль-магриб», когда солнце закатилось, и «аль-‘иша», когда исчезла вечерняя заря. Он сказал: затем он совершил молитву «аз-зухр», когда тень человека стала равна ему самому, и «аль-‘аср», когда тень человека стала равна ему вдвое, и «аль-магриб» — незадолго до исчезновения вечерней зари. Абдуллах ибн аль-Харис сказал: затем он сказал про молитву «аль-‘иша»: «полагаю, до третьей части ночи».
Передатчики иснада: пятеро
1 - (Убайдуллах ибн Са‘ид) ибн Йахья аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, поселившийся в Найсабуре, надёжный (сика), заслуживающий доверия, приверженец сунны, умер в 41 году [из десятого поколения передатчиков]. У него передавали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. Ранее упомянут в 15/15.
2 - (Абдуллах ибн аль-Харис) ибн Абд аль-Малик аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный (сика), из [третьего поколения]. Передавал от Ханзалы ибн Абу Суфьяна, Давуда ибн Кайса аль-Фарраа, Саура ибн Язида аль-Химси и других. От него передавали Ахмад, Исхак, аш-Шафи‘и, Абу Кудама ас-Сарахси и другие. Абу Хатим сказал: «Абдуллах ибн аль-Харис аль-Махзуми мне более предпочтителен, чем Абдуллах ибн аль-Харис аль-Хатыби». Йакуб ибн Шайба сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия». У него передавали Муслим и авторы четырёх сборников.
3 - (Саур) ибн Язид ибн Зияд аль-Кала‘и, а по другой версии — ар-Рахаби, Абу Халид аль-Химси, надёжный, твёрдый (сабит), однако придерживался взглядов кадаритов, из [седьмого поколения].
Ибн Са‘д сказал: «Он был надёжным в хадисе, говорят, что был кадаритом; его дед был убит в день Сиффина на стороне Муавии, поэтому Саур, когда упоминали Али, говорил: «Я не люблю человека, который убил моего деда»». Мухаммад ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Саур ибн Язид аль-Кала‘и, и он был надёжным», и Абу Усама хорошо отзывался о нём. Духайм включил его в число твёрдых (сабит) передатчиков жителей Шама, наряду с Артатом, Харизом и Бухайром ибн Са‘идом, а в передаче Йакуба ибн Суфьяна от него сказано, что Саур ибн Язид старше их всех, и все они надёжны. Усман ад-Дарими передал от Духайма: «Саур ибн Язид надёжен, и я не видел никого, кто бы усомнился, что он кадарит, но он достоверен в хадисе, из Химса». Ахмад ибн Салих сказал: «Саур надёжен, однако он придерживался взглядов кадаритов». Йахья ибн Са‘ид сказал: «Я не видел жителя Шама более надёжного, чем Саур ибн Язид», и от него же передано: «В душе моей нет ничего, что заставляло бы меня сомневаться в нём». Вакиа сказал: «Саур обладал верной книгой (записями)», и также сказал: «Я видел Саура ибн Язида, и он был самым усердным в поклонении из тех, кого я видел». Иса ибн Йунус сказал: «Саур был из самых твёрдых среди них», и также сказал: «Его хадис хорош».
Аль-Валид ибн Муслим сказал: «Саур запомнил хадис Халида ибн Ма‘дана». Суфьян ас-Саури сказал: «Берите у Саура, но остерегайтесь его двух рогов». Абд ар-Раззак сказал: «Затем ас-Саури взял Саура за руку и уединился с ним в лавке, рассказывая ему», а ас-Саури позже сказал человеку, увидевшему на нём шерстяную одежду: «Сними это с себя, ибо это новшество (бид‘а)». Тот человек ответил ему: «А твой вход с Сауром в лавку и закрытие двери между вами — не новшество ли?» Абу Асим сказал: «Ибн Абу Раввад сказал нам: остерегайтесь, чтобы он не поразил вас своими двумя рогами». Абу Мусхир и другие сказали: «Аль-Авзаи критиковал его и высмеивал». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Саур ибн Язид аль-Кала‘и придерживался взглядов кадаритов, из-за чего жители Химса изгнали его, но в нём не было беды». Абу Мусхир передал от Абдуллаха ибн Салима: «Я застал жителей Химса, когда они изгнали Саура ибн Язида и сожгли его дом за его высказывания о кадаре (предопределении)».
Ибн Ма‘ин сказал: «Мак'хуль был кадаритом, потом отказался от этого, а Саур ибн Язид — кадарит». Абу Зур‘а ад-Димашки передал от Мунаббиха ибн Усмана: «Один человек сказал Сауру ибн Язиду: «О кадарит!» Он ответил: «Если я таков, как ты сказал, то я плохой человек, а если не таков, то ты свободен от греха [за эти слова]»». Аббас ад-Дури передал от Йахьи ибн Ма‘ина: «Саур ибн Язид надёжен», а в другом месте сказал: «Азхар аль-Харази, Асад ибн Вада‘а и группа [людей] сидели и поносили Али ибн Абу Талиба, а Саур не поносил его, и когда он не поносил, они тащили его за ногу». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца, от Йахьи аль-Каттана: «Когда Саур рассказывал мне от человека, которого я не знал, я спрашивал: «Ты старше или он?» Если он говорил: «Он старше меня», я записывал это, а если говорил: «Он младше меня», я не записывал». Мухаммад ибн Ауф и ан-Насаи сказали: «Надёжен». Абу Хатим сказал: «Правдив, обладает хорошей памятью (хафиз)». Нуайм ибн Хаммад передал, что Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал:
«О ты, ищущий знание,
Иди к Хаммаду ибн Зайду,
Ищи знание у него,
Затем сдерживай его оковами,
Не как Саур, не как Джахм
И не как Амр ибн Убайд».
Ибн Ади сказал после того, как привёл от него хадисы: «От него передавали ас-Саури, Йахья аль-Каттан и другие из числа надёжных, и они признавали его надёжность, и я не вижу беды в его хадисе, если от него передаёт надёжный или правдивый передатчик, и я не нашёл в его хадисах ничего более странного, чем то, что я упомянул, а он прямолинеен в хадисе, достойный среди шамцев».
Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Надёжен». Я спросил: «Был ли он кадаритом?» Он ответил: «Его обвиняли в кадаризме, и его изгнали из Химса, влача по земле». Ибн Хиббан сказал в «Достойных доверия»: «Он был кадаритом и умер в возрасте семидесяти лет». Аль-Иджли сказал: «Шамец, надёжный, и придерживался взглядов кадаритов». Ас-Саджи сказал: «Правдив, кадарит». Ахмад сказал о нём: «В нём нет беды», он прибыл в Медину, и Малик запретил общаться с ним, но у Малика нет от него риваята — ни в «Муватта», ни в шести книгах, ни в «Гараиб Малик» ад-Даракутни. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Не знаю, откуда взялась его передача от него при том, что он его осуждал». Ибн Хузайма сказал в своём «Сахихе»: «Он моложе по возрасту, чем аль-Мадани».
Абу Иса ат-Тирмизи сказал: «Умер в 150 году». Ибн Са‘д, Халифа и группа [учёных] сказали: «Умер в 153 году в Байт аль-Мукаддасе». Йахья ибн Букайр сказал: «В 155 году». Конец цитаты. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 2, с. 33-35. У него передавали аль-Бухари и авторы четырёх сборников.
4 - (Сулейман ибн Муса) аль-Умави, вольноотпущенник их рода, Абу Айюб, а по другой версии — Абу ар-Раби‘, а по третьей — Абу Хишам, ад-Димашки аль-Ашдак, правдив (садук), правовед (факих) жителей Шама своего времени, в его хадисе есть некоторая слабость, и незадолго до смерти он был в смятении (потерял ясность рассудка), из [пятого поколения].
Са‘ид ибн Абд аль-Азиз сказал: «Сулейман ибн Муса был самым знающим из жителей Шама после Мак'хуля». Атаа ибн Абу Рабах сказал: «Господин молодёжи жителей Шама — Сулейман ибн Муса». Аз-Зухри сказал: «Сулейман ибн Муса запоминает лучше, чем Мак'хуль». Усман ад-Дарими передал от Духайма: «Надёжен». А от Ибн Ма‘ина: «Надёжен в передаче от аз-Зухри». Ибн Ма‘ин сказал: «Передача Сулеймана ибн Мусы от Малика ибн Йухамира — прерванная (мурсаль), и от Джабира — прерванная». Абу Мусхир сказал: «Сулейман ибн Муса не застал Касира ибн Мурру и не застал Абд ар-Рахмана ибн Гунма». Аль-Муфаддаль ибн Гассан аль-Гилаби сказал: «Он не встречал Абу Саяру, и этот хадис прерванный (мурсаль)». Абу Хатим сказал: «Его положение — правдивость, но в его хадисе есть некоторая путаница, и я не знаю никого из соратников Мак'хуля более сведущего в фикхе, чем он, и более твёрдого, чем он». Аль-Бухари сказал: «У него есть странные, отвергаемые хадисы (мунакир)». Ан-Насаи сказал: «Один из правоведов, но не силён в хадисе». А в другом месте сказал: «В его хадисе есть что-то [сомнительное]».
Ибн Адий сказал: «Сулейман ибн Муса — знаток фикха и передатчик, от него передавали надёжные люди, он один из учёных жителей Шама. Он передавал хадисы, в которых был одинок и которые не передавал никто другой, и он, по-моему, надёжен, правдив».
Ад-Даракутни сказал в «Иляль»: «Из числа надёжных, его хвалили Ата и аз-Зухри». Ибн Са‘д сказал: «Был надёжным, его хвалил Ибн Джурайдж». Аль-Укайли передал от Ибн аль-Мадини: «Он был из числа старших учеников Мак-хуля, и незадолго до смерти у него случилось помешательство рассудка». Ибн аль-Мадини поместил его в третий разряд учеников Нафи‘а.
Яхья ибн Ма‘ин сказал Яхье ибн Аксаму: «Сулейман ибн Муса надёжен, и его хадис у нас достоверен». Ибн Хиббан сказал в «Сикат»: «Умер в 115 году от выпитого напитка, который ему дали; был знатоком фикха и благочестивым». Духайм сказал: «Умер в 115 году». Халифа и другие сказали: «Умер в 119 году». От него передавал Муслим во введении к своему сборнику, а также авторы четырёх сборников.
5 — (Ата ибн Абу Рабах) — с фатхой на «ра», имя его — Аслам, курайшит по вольноотпущению, мекканец, надёжный, знаток фикха, достойный, однако много передавал в форме ирсаль. Умер в 114 году по известной версии, из третьего разряда. От него передавали все составители шести сборников. Упоминался ранее в «Книге омовения после полового акта» 2/401.
6 — (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари — достойный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упоминался ранее в 31/35. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: он относится к шестизвенным иснадам составителя, и все его передатчики признаны надёжными.
Среди них: они распределяются между нисабурцем — это его шейх, мекканцами — это Абдуллах ибн аль-Харис и Ата, хомсцем — это Саур, дамаском — это Сулейман, и мединцем — это Джабир.
Среди них: Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов, он передал 1540 хадисов.
Среди них: подразумевается слово «сказал» перед его словом «рассказал мне Сулейман ибн Муса», то есть говорится: рассказал нам Саур, сказал: рассказал мне.
Среди них: Саур сказал «рассказал мне», а не сказал «рассказал нам» с местоимением множественного числа, потому что он слышал это от Сулеймана одного, в отличие от остальных, и это делается в порядке предпочтительности, а не обязательности, как сказано в «Альфийя» ас-Суюти:
«Сочли предпочтительным для одного [передатчика] «рассказал мне» — и для чтеца самому — «сообщил мне».
А если рассказывает группе — «рассказал нам», а если слышишь чтеца — «сообщил нам»».
Среди них: в нём присутствуют такие формулы передачи, как «сообщил», «рассказал» и передача с «ан» («от»), и все они, по преобладающему мнению, относятся к формулам, указывающим на непрерывность иснада. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Джабира) ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: спросил человек) — имя которого неизвестно — (Посланника Аллаха ﷺ о временах молитвы) — множественное число от «микат», означающего «время», то есть о временах пяти молитв (и сказал) Посланник Аллаха ﷺ (молись со мной) — так в обеих рукописях, египетской и индийской: «صل» без «я» (буквы «ي»), что соответствует правилам, поскольку это повелительное наклонение, построенное на её отбрасывании, как сказал один из учёных:
«Повелительное наклонение строится на том, чем усекается настояще-будущее время, о разумеющий!»
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: «Его слово «صلي معي» — так в нашей рукописи с наличием буквы «я», но по видимости она отбрасывается, и, кажется, имеющаяся буква «я» служит для растягивания звука. Что касается корневой буквы слова, то она либо отброшена, либо это она сама и есть, но с неправильным (слабым) корнем обошлись как с правильным. Оба варианта повторяются в нескольких местах, так что имей это в виду, ибо, возможно, я не буду повторять это далее». И Аллах Всевышний знает лучше.
В хадисе Бурайды, который будет приведён далее (519): «И сказал: «Оставайся с нами эти два дня»».
Он ﷺ повелел ему молиться с ним, но не разъяснил ему это словами, поскольку обучение действием более наглядно и глубже закрепляется в памяти. Из этого сделан вывод о допустимости отсрочки разъяснения до момента нужды, ведь он ﷺ не разъяснил ему время молитвы в момент вопроса, а откладывал разъяснение каждой молитвы до наступления её времени, поскольку до этого не было в том нужды. И Аллах знает лучше.
(И совершил молитву зухр, когда солнце склонилось) то есть отклонилось от середины неба в сторону запада.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: так эта версия передана составителем здесь и в «Кубра» (1506): «и совершил молитву зухр», без упоминания молитвы фаджр ни в первый, ни во второй день. А ведь этот хадис передали Ахмад в своём «Мусанаде», ат-Тахави в «Маани аль-асар» и аль-Байхаки в «Сунан аль-кубра» через путь Ахмада, и в их версии упомянута молитва фаджр в оба дня:
Абдуллах ибн Ахмад сказал: рассказал мне мой отец, рассказал нам Абдуллах ибн аль-Харис, рассказал мне Саур ибн Язид, от Сулеймана ибн Мусы, от Аты ибн Абу Рабаха, от Джабира ибн Абдуллаха, сказал: спросил человек Посланника Аллаха ﷺ о времени молитвы, и он сказал: «Молись со мной». И совершил Посланник Аллаха ﷺ молитву фаджр, когда взошла заря, затем совершил молитву зухр, когда солнце склонилось, затем совершил молитву аср, когда тень человека стала равна ему самому, затем совершил молитву магриб, когда солнце зашло, затем совершил молитву иша, когда исчезли сумерки, затем совершил молитву фаджр, когда рассвело, затем совершил молитву зухр, когда тень человека стала равна ему самому, затем совершил молитву аср, когда тень человека стала равна ему вдвойне, затем совершил молитву магриб перед исчезновением сумерек, затем совершил молитву иша, и сказали одни: треть ночи, а другие сказали: половина её. («Мусанад», т. 3, с. 351—352).
И передал это ат-Тахави, т. 1, с. 147, от Ибн Абу Дауда, от Хамида ибн Яхьи, от Абдуллаха ибн аль-Хариса с иснадом, подобным иснаду Ахмада, наподобие его версии, за исключением того, что относительно молитвы иша он сказал: «затем совершил молитву иша перед исчезновением сумерек».
Собиратель сказал: по видимости, версия составителя содержит сокращение, сделанное либо им самим, либо его шейхом Убайдуллахом. И Аллах знает лучше.
(И) совершил молитву (аср, когда тень каждой вещи стала равна ей самой) то есть тень каждой вещи была равна её собственной длине, а разница между этим и понятием «зилл» (тень) уже была разъяснена в толковании хадиса (502).
(И) совершил молитву (магриб, когда солнце зашло) то есть закатилось, и имеется в виду, что он приступил к молитве после его захода, а не то, что он совершал молитву во время самого захода.
(И) совершил молитву (иша, когда исчезли сумерки) то есть после исчезновения красных сумерек (сказал) Джабир (да будет доволен им Аллах) (затем совершил молитву зухр) на второй день (когда тень человека стала равна ему самому), и имеется в виду, что он закончил молитву в это время, а не что он совершал её именно в этот момент — согласно другим доводам.
(И) совершил молитву (аср, когда тень человека стала равна ему вдвойне, и) совершил молитву (магриб незадолго до исчезновения сумерек), а именное подлежащее «кана» — это местоимение, указывающее на время, то есть «когда было время», а слово «незадолго» стоит в форме обстоятельства времени и связано с опущенным сказуемым «кана», то есть «будучи незадолго до исчезновения сумерек».
(Сказал Абдуллах ибн аль-Харис: затем сказал) Саур ибн Язид (о молитве иша) то есть о разъяснении времени молитвы иша (я полагаю) — в форме страдательного залога, в значении «думаю»; преобладающее употребление «ара» в значении «думаю» — с даммой на хамзе, как сказал учёный Йасин, но иногда встречается и с фатхой, и оно переходит на два дополнения (сноска: см. примечания аль-Хидри к Ибн Акилю, т. 1, с. 132) (до трети ночи) — связано с опущенным словом, то есть «отложил её до трети ночи». А в вышеупомянутой версии Ахмада: «затем совершил молитву иша, и сказали одни: треть ночи, а другие сказали: половина её». И Аллах знает лучше. От Него — помощь, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) — достоверный.
Второй вопрос: о местах, где составитель его приводит.
Он привёл его здесь (504) и в «Кубра» (1506) с упомянутым иснадом.
Третий вопрос: о том, кто приводил его вместе с ним.
Абу Дауд привёл его в форме та‘лик в «Молитве» после хадиса Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), который будет приведён далее (523); также его привели Ахмад в своём «Мусанаде», аль-Байхаки в «Сунан аль-кубра» через путь Ахмада, и ат-Тахави в «Маани аль-асар». И Аллах знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Среди них: то, ради чего составитель дал заглавие главе, — разъяснение начала времени молитвы аср. Дело в том, что в первый день он совершил молитву аср, когда тень каждой вещи стала равна ей самой, а на второй день он закончил молитву зухр, когда тень стала равна её собственной длине; отсюда мы узнаём, что начало времени аср не наступает раньше этого момента.
Среди них: усердие сподвижников в изучении установлений религии.
Среди них: то, что величие положения того, у кого спрашивают, не препятствует тому, чтобы спрашивал у него тот, кто менее значителен по положению.
Среди них: то, что времена молитв являются широкими (не жёстко ограниченными одним моментом).
Среди них: то, что от учёного требуется усердие в обучении невежественного и что ему следует идти в этом кратчайшими путями к пониманию.
Среди них: то, что наставнику подобает объединять в обучении наглядное разъяснение действием со словесным разъяснением, чтобы это глубже воздействовало на душу и крепче закрепилось в памяти.
Ранее уже приводилось подробное разъяснение разногласия о начале времени аср в (6/502) при рассмотрении разногласия о конце времени зухр — обратитесь к нему, чтобы приумножить знание. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос пятый: сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) в «аль-Маджму‘»: у послеполуденной молитвы (аль-‘аср) пять времён — время достоинства, время предпочтительности, время дозволенности без нежелательности, время дозволенности с нежелательностью, и время оправдания (по нужде).
Время достоинства — с начала времени молитвы до того момента, когда тень предмета станет равна ему по длине, и до половины сверх этого. Время предпочтительности — до того момента, когда тень станет вдвое больше предмета. Время дозволенности без нежелательности — до того, как солнце начнёт желтеть. Время дозволенности с нежелательностью — при желтизне солнца до его захода. Время же оправдания — это время полуденной молитвы (аз-зухр) для того, кто объединяет молитвы по причине путешествия или дождя.
Абу Иса ат-Тирмизи передал от аш-Шафии и других учёных о нежелательности откладывания молитвы аль-‘аср. Доводом на нежелательность служит хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Это — молитва лицемеров: сидит он, наблюдая за солнцем, и когда оно оказывается между рогами шайтана, он встаёт и быстро совершает четыре поклона, поминая Аллаха в ней лишь немного»». Привёл его Муслим. И Аллах знает лучше. Конец цитаты из «аль-Маджму‘», том 3, стр. 27-28.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».