12 - начало времени магриба
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на начало времени молитвы магриб.
519 - Сообщил мне Амр ибн Хишам, сказал: рассказал нам Махлад ибн Язид, от Суфьяна ас-Саури, от Алькамы ибн Марсада, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и спросил его о времени молитвы. Он сказал: «Оставайся с нами эти два дня». И он велел Билялу, и тот произнёс азан при наступлении утренней зари, и он совершил молитву фаджр. Затем он велел ему, когда солнце достигло зенита, и он совершил молитву зухр. Затем он велел ему, когда увидел солнце белым, и тот произнёс икамат для аср. Затем он велел ему, когда упал край солнца, и тот произнёс икамат для магриба. Затем он велел ему, когда исчезла вечерняя заря (шафак), и тот произнёс икамат для иша. Затем на следующий день он велел ему, и тот совершил фаджр при полном рассвете. Затем он отложил зухр и весьма продлил эту отсрочку. Затем он совершил аср, когда солнце было ещё белым, отсрочив его сверх того времени, что было накануне. Затем он совершил магриб перед тем, как исчезла вечерняя заря. Затем он велел ему, и тот произнёс икамат для иша, когда прошла треть ночи, и он совершил её. Затем сказал: «Где спрашивавший о времени молитвы? Время вашей молитвы — между тем, что вы видели»».
Передатчики иснада: шесть
1 - (Амр ибн Хишам) аль-Харрани, Абу Умайя, надёжный (сика), умер в 245 году, из [10-го поколения], передавал от него ан-Насаи, был упомянут ранее в 141/222.
2 - (Махлад ибн Язид) аль-Кураши аль-Харрани, правдивый (садук), но с некоторыми ошибками, умер в 193 году, из старших [9-го поколения], передавали от него аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 - (Суфьян ас-Саури) ибн Саид ибн Масрук, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, довод (сика худжа), из [7-го поколения], был упомянут ранее в 33/37.
4 - (Алькама ибн Марсад) — с фатхой на «мим» и сукуном на «ра» — аль-Хадрами, Абу аль-Харис аль-Куфи, надёжный, из [6-го поколения], передавала от него группа (аль-джама‘а), был упомянут ранее в 101/133.
5 - (Сулейман ибн Бурайда) ибн аль-Хусайб аль-Аслями аль-Марвази, его судья, надёжный, умер в 105 году в возрасте 90 лет, из [3-го поколения], передавали от него Муслим и четверо (составителей сунан), был упомянут ранее в 101/133.
6 - (Бурайда ибн аль-Хусайб) — с двумя точечными буквами, в уменьшительной форме — аль-Аслями, сподвижник, принявший ислам до Бадра, умер в 63 году, передавала от него группа (аль-джама‘а), был упомянут ранее в 101/133. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора.
Среди них: что все его передатчики надёжны и признаны согласно (по ним есть согласие учёных), за исключением его шейха, который относится к тем, чьи хадисы он передаёт в одиночку, а также Сулеймана, от которого не передавал аль-Бухари.
Среди них: что в нём есть передача рассказчика от своего отца.
Среди них: что в нём встречаются формы передачи «сообщил мне», «рассказал нам» и «передал со слов» («ан‘ана»). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово (от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца) — Бурайды ибн аль-Хусайба (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: пришёл человек) — не названный по имени (к Посланнику Аллаха ﷺ и спросил его о времени молитвы) — здесь имеется в виду род молитвы, то есть пяти обязательных молитв. Он сказал ﷺ (оставайся с нами эти два дня) — то есть чтобы ты узнал времена молитв, их начало и конец, поскольку наблюдение сильнее, чем слух (и он велел Билялу) — это Биляль ибн Рабах, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), то есть велел ему произнести азан, дополнение к слову «велел» опущено (и тот произнёс икамат) — то есть после азана. У Муслима: «велел Билялу, муэдзину Пророка ﷺ, и тот произнёс азан, затем велел ему, и тот произнёс икамат» (при наступлении фаджра) — то есть в самом начале появления утренней зари. Этот риваят прямо указывает на то, что он начал с фаджра, и это риваят ат-Тирмизи через путь Исхака аль-Азрака от ас-Саури от Алькамы, а риваят Муслима через путь Харами ибн Умары от Шу‘бы от Алькамы, а также у него через путь Исхака аль-Азрака от Суфьяна от Алькамы указывает, что он начал с зухра. Явно, что различие возникло из-за действий передатчиков (и он совершил фаджр, затем велел ему) — то есть Билялу произнести азан, и тот произнёс азан (когда солнце достигло зенита) над серединой небосвода (и он совершил зухр, затем велел ему, когда увидел солнце белым) — то есть не смешанным с желтизной. У Муслима: «и тот произнёс икамат для аср, когда солнце было белым и чистым», подразумевается, что это было в начале времени аср (и тот произнёс икамат для аср) — то есть Биляль произнёс икамат после азана для молитвы аср (затем велел ему, когда упал край солнца) — то есть когда исчез и опустился край солнца, то есть та его сторона, с исчезновением которой солнце скрывается целиком.
Сказано в «аз-Захр»: некоторые говорят, что это — край диска солнца, который появляется при восходе и исчезает при закате; другие говорят — это те лучи-’копья» (ниязик), которые появляются при его восходе. В «ас-Сихах»: «края (хаваджиб) солнца — его стороны». Конец цитаты. А «ниязик» — множественное число от «найзак», с фатхой и сукуном — короткое копье.
(и тот произнёс икамат для магриба) — здесь указание на то, что он совершил её в начале её времени (затем велел ему, когда исчезла вечерняя заря, и тот произнёс икамат для иша) — здесь также указание, что он совершил её в начале её времени.
(затем на следующий день он велел ему) — то есть на второй день (и тот совершил фаджр при полном рассвете) — от «тан-вир» (освещение). Говорят: «навварту би-ль-фаджр танвиран» — «совершил её при полном свете», буква «ба» здесь для переходности, подобно «асфарту бихи» и «гальсасту бихи». Так сказано в «аль-Мисбахе». Подразумевается, что он совершил её в состоянии полного рассвета (затем он отложил зухр) — то есть совершил зухр в холодное время, говорят «абрада би-з-зухр» — когда молитву зухр совершают в прохладное время, то есть когда стихает сильная жара, буква «ба» здесь для переходности. Так указано в «аль-Мисбахе».
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: отсрочка (ибрад) — это когда тени растягиваются и жар ослабевает, то есть это прохлада относительно жары полудня. Приведено ат-Тайби (и весьма продлил эту отсрочку) — то есть продлил отсрочку и отложил молитву надолго, отсюда выражение «продлил размышление о чём-либо» — когда долго размышляли о чём-то. Так сказал Ибн аль-Асир в «ан-Нихае».
Смысл в том, что он отложил зухр и весьма продлил эту отсрочку, а в грядущем хадисе Абу Мусы (523) сказано: «затем отложил зухр до времени, близкого к аср, накануне», из чего становится ясно, что подразумевается отсрочка до времени, близкого к тому моменту, когда тень становится равной удвоенной длине предмета
(затем совершил аср, когда солнце было ещё белым) — предложение в положении обстоятельства (хал) (отсрочив его сверх того времени) — предложение приведено, чтобы устранить возможное недопонимание, будто белизна солнца, упомянутая здесь, — та же белизна, что упоминалась ранее при разъяснении времени аср в первый день, где было сказано «когда увидел солнце белым», поэтому здесь разъясняется, что он отложил его сверх того времени. Указательное местоимение относится ко времени аср накануне, а дополнение к слову «отложил» — опущенное местоимение, поскольку оно являлось избыточным элементом.
(затем совершил магриб перед тем, как исчезла вечерняя заря) — то есть совершил её в конце её времени, и в этом довод против аш-Шафии и Малика, утверждающих, что у магриба одно единственное время. Разъяснение этого разногласия придёт в своей главе, если Аллах Всевышний пожелает (затем велел ему, и тот произнёс икамат для иша, когда прошла треть ночи) — то есть велел Билялу произнести азан и икамат для молитвы иша, и тот так и сделал (затем) — после того, как произнёс азан и икамат (совершил её) — то есть Пророк ﷺ совершил молитву иша.
(затем сказал) ﷺ (где спрашивавший о времени молитвы) — у Муслима: «и сказал человек: я, о Посланник Аллаха» (время вашей молитвы — между тем, что вы видели) — подлежащее и сказуемое, «время» — подлежащее, присоединённое к «вашей молитвы», а «то, что» — имя, связанное с обстоятельством, в положении именительного падежа как сказуемое подлежащего, «между» — в положении винительного падежа обстоятельства места, связанного с придаточным при «то, что». Возможно также, что первое «ма» является избыточным, как в риваяте Муслима, а «между» присоединено ко второму относительному «ма», и предложение «вы видели» является придаточным ко второму «ма», и тогда смысл: время вашей молитвы — это то, что установилось между временем, которое вы видели, то есть избранное время для пяти молитв — между тем временем, в котором мы совершали их в первый день, и тем временем, в котором мы совершали их во второй день, то есть с включением времени, в котором он совершал их оба дня, и это разъяснение как действием, так и словом.
Мы сказали «избранное время», потому что допускается отсрочка после этого по другим доводам, как отсрочка аср, пока не зайдёт солнце, и отсрочка иша до половины ночи согласно наиболее достоверному мнению, или до фаджра согласно мнению большинства, и отсрочка молитвы фаджр, пока не взойдёт солнце.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это обращение к спрашивавшему и к другим, и смысл его таков: время вашей молитвы — в тех двух пределах, в которые я совершил молитву, и во всём промежутке между ними; а упоминание самих пределов было опущено, поскольку знание о них было получено через само действие. Либо же имеется в виду то, что между вступлением в молитву (такбир) первой из них и приветствием (таслим) второй. Конец цитаты — «Шарх Муслим», т. 5, с. 114–115. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый: о его степени.
Этот хадис Бурайды (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
Второй вопрос: о местах, где автор его упомянул.
Он привёл его здесь (519) и в «Кубра» (1515) от Амра ибн Хишама, от Махляда ибн Язида, от Суфьяна ас-Саури, от Алькамы ибн Мурсада, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним.
Его привели Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Муслим привёл его в «Книге молитвы» от Зухайра ибн Харба и Абу Кудамы Убайдуллы ибн Саида — оба от Исхака аль-Азрака, от Суфьяна ас-Саури, а также от Ибрахима ибн Мухаммада ибн Аръары, от Хараами ибн Умары, от Шуъбы — оба (пути) от Алькамы ибн Мурсада с тем же иснадом.
Ат-Тирмизи привёл его от Ахмада ибн Мани‘а, аль-Хасана ибн ас-Саббаха аль-Баззара и Ахмада ибн Мухаммада ибн Мусы — все трое от Исхака аль-Азрака с тем же иснадом.
Ибн Маджа привёл его от Мухаммада ибн ас-Саббаха и Ахмада ибн Синана — оба от Исхака аль-Азрака с тем же иснадом, а также от Али ибн Маймуна, от Махляда ибн Язида с тем же иснадом.
Его привели также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Байхаки в «Кубра». И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них: то, ради чего автор дал заголовок этой главе, — разъяснение начала времени магриба, а это заход солнца, поскольку в первый день он совершил молитву, когда солнце зашло; и в этом единогласие учёных.
Из них: обязательность усердия в изучении установлений религии, особенно того, что связано с молитвой.
Из них: разъяснение того, что у молитвы есть время предпочтительности (фадиля) и время выбора (ихтияр).
Из них: то, что время магриба продолжается до исчезновения сумерек (шафак).
Из них: разъяснение через действие, поскольку оно более убедительно в разъяснении, и польза от действия распространяется как на спрашивавшего, так и на других.
Из них: допустимость отложить разъяснение до момента нужды в нём, и это мазхаб большинства знатоков основ (усулистов), как сказал об этом ан-Навави.
Из них: допустимость отложить молитву от начала её времени и оставить предпочтительность начала времени ради превосходящей пользы. Сказал это ан-Навави в «Шарх Муслим», т. 5, с. 114. И Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие моё лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.