16 - Глава о нежелательности сна после молитвы магриб
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на нежелательность сна после молитвы магриб, до совершения молитвы иша. Нежелательность эта относится не к самому времени, а связана с тем, что такой сон приводит к упущению молитвы иша; в противном же случае нежелательности нет, как это будет разъяснено далее. Место, указывающее на это в хадисе, очевидно.
525 - Передал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: передал нам Йахья, сказал: передал нам Ауф, сказал: передал мне Саййар ибн Салама, сказал: я вошёл к Абу Барзе, и мой отец спросил его: как Посланник Аллаха ﷺ совершал предписанные молитвы? Он сказал: он совершал молитву в жаркое время, которую вы называете «первой», когда солнце начинало клониться к закату; молитву аср он совершал, когда кто-либо из нас возвращался в своё жилище в самой дальней части Медины, а солнце ещё было «живым» (то есть жарким); я забыл, что он сказал о магрибе; и он любил откладывать молитву иша, которую вы называете «атама», и не любил сон перед ней и разговоры после неё; и он завершал молитву утреннюю (фаджр), когда человек уже узнавал своего соседа по молитве; и читал он от шестидесяти до ста аятов.
Передатчики иснада: пятеро
1 - (Мухаммад ибн Башшар) Бундар аль-Басри, надёжный, обладающий сильной памятью, из [10-го поколения], уже упоминался в 24/27.
2 - (Йахья) ибн Саид аль-Каттан аль-Басри, надёжный, твёрдый, довод в хадисоведении, из [9-го поколения], уже упоминался в 4/4.
3 - (Ауф) ибн Абу Джамиля Бандавайх аль-А‘раби аль-Басри, надёжный, был обвинён в приверженности кадаритскому и шиитскому учению, из [6-го поколения], уже упоминался в 46/57.
4 - (Саййар ибн Салама) Абу аль-Минхаль ар-Рийахи аль-Басри, надёжный, из [4-го поколения], уже упоминался в 495.
5 - (Абу Барза аль-Аслами) Надля ибн Убайд, известный сподвижник, принял ислам до завоевания Мекки, участвовал в семи военных походах, затем поселился в Басре, совершил поход в Хорасан и умер там в 65 году, согласно наиболее достоверному мнению; уже упоминался в 495. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: он относится к пятизвенным (хумасиййат) иснадам автора.
Среди них: все его передатчики надёжны, и относительно них есть согласие (учёных).
Среди них: он весь состоит из басрийцев.
Среди них: каждый передатчик явно слышал от того, от кого он передаёт. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(Сказал) Саййар ибн Салама: (я вошёл к Абу Барзе аль-Аслами) Надле ибн Убайду (да будет доволен им Аллах), (и спросил его мой отец) — сведений о его отце Саламе не найдено, как об этом уже упоминалось со слов Ибн Хаджара (495) — (как Посланник Аллаха ﷺ совершал предписанную молитву?) — то есть имеются в виду времена, в которые он совершал предписанные молитвы. (Он сказал) Абу Барза: (он) ﷺ (совершал молитву в жаркое время) — то есть зухр, а слово «хаджир» изначально, как указано в «аль-Мисбахе», означает середину дня именно во время сильной жары.
Ибн Манзур (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «аль-хаджир», «аль-хаджира» и «аль-хаджира» — это середина дня от зенита солнца до времени аср; также говорится, что во всех этих случаях имеется в виду сильная жара. Аль-Джаухари сказал: это середина дня во время наибольшей жары. См. «Лисан», т. 6, с. 4619.
(которую вы называете) — то есть именуете — («первой») — то есть первой молитвой, названной так потому, что она была первой молитвой, совершённой, когда молитва была впервые предписана, как об этом уже говорилось в хадисе о Джибриле (мир ему). (когда солнце начинает клониться) — то есть отходит от середины неба в сторону запада, как будто оно «дахада» — то есть «скользит». Так сказано в «аз-Зухр».
(и он совершал молитву аср, когда кто-либо из нас возвращался) — то есть после завершения молитвы — (в своё жилище) — то есть в своё обиталище. Аль-Маджд сказал: «ар-рахль» — это средство передвижения на верблюде, множественное число «архуль» и «риксаль», а также означает твоё жилище и то имущество, которое ты берёшь с собой в путь. См. «аль-Камус». Здесь подходит именно значение жилища — (в самой дальней части Медины) — предлог с существительным, относящийся к опущенному обстоятельству, характеризующему «его жилище», то есть при том условии, что это жилище находится в самом дальнем месте Медины.
Его слово (а солнце «живо») — это обстоятельственное предложение с опущенным подлежащим, подразумевающее: он доходит до него, при том что солнце остаётся белым, чистым, то есть «живость» солнца — иносказание о сохранении его жара, то есть оно не изменилось.
В этом содержится указание на желательность совершения молитвы аср в начале её времени, и об этом уже подробно говорилось в соответствующей главе, хвала Аллаху.
Саййар сказал: (и я забыл, что он сказал) Абу Барза (о времени) (магриба). Абу Барза сказал: (и он) ﷺ (любил откладывать молитву иша, которую вы называете «атама») — с открытыми гласными — треть первой части ночи после исчезновения вечерней зари. Также говорится, что «атама» — это время последней ночной молитвы, названное так из-за того, что в это время доят верблюдиц («истиатам» — доение), либо из-за позднего времени её совершения. Далее будет упомянут запрет на называние иша «атамой» и допущение этого в соответствующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
(И он не любил сон перед ней) — из-за того, что это может привести к её упущению; уже упоминалось, что это относится к тому, у кого нет никого, кто бы его разбудил, в противном же случае в этом нет ничего плохого, согласно приведённому ранее хадису Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) в разъяснении хадиса (495).
(и) не любил (разговоры после неё) — то есть беседы людей друг с другом, и это тоже касается случая, когда разговор не о важном деле, в противном случае уже упоминалось, что он ﷺ иногда беседовал после неё. (и он завершал) — то есть покидал — (молитву утреннюю) — то есть молитву фаджр — (когда человек уже узнавал своего соседа по молитве) — форма «фаиль» в значении действующего лица, то есть своего сотоварища по сидению. В предыдущем риваяте: «и человек оборачивался и смотрел в лицо своего соседа по молитве, которого он знает, и узнавал его».
В этом содержится указание на желательность совершения молитвы фаджр в начале её времени, поскольку начало способности человека узнавать лицо своего соседа приходится на конец предрассветных сумерек (гальс). В хадисе прямо сказано, что это происходило при завершении молитвы, а известно из его обычая ﷺ, что он читал Коран размеренно и соблюдал равномерность в выполнении частей молитвы. Из этого следует, что он входил в молитву в темноте предрассветных сумерек. Полное разъяснение этого будет далее в соответствующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
(и он читал) в ней (от шестидесяти до ста) — то есть аятов. В риваяте ат-Табарани это уточняется как объём суры «аль-Хакка» и подобных ей.
Примечание:
Этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и уже было разъяснено, в каких местах он упоминается, кто передал его вместе с ним, а также польза этого хадиса — в хадисе номер (495), обратитесь к нему для увеличения знания. И Аллах знает лучше.
Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.