19 - «Шафак» (اشفق)
То есть это глава упоминания хадиса, указывающего на смысл, который имеется в виду при упоминании шафака, — из хадисов, в которых говорится, что он ﷺ «совершал вечернюю молитву, когда шафак исчезал», однако то, на что опирается автор, приводя этот хадис в подтверждение своего мнения, что это белый шафак, неверно, как будет разъяснено далее, если Аллах Всевышний пожелает.
528 - Передал нам Мухаммад ибн Кудама, сказал: передал нам Джарир от Рабии от Джафара ибн Ияса от Хабиба ибн Салима от ан-Ну‘мана ибн Башира, который сказал: я больше всех людей знаю о времени этой молитвы — последней вечерней молитвы; Посланник Аллаха ﷺ совершал её при заходе луны на третью ночь.
Передатчики иснада: шесть
1 - (Мухаммад ибн Кудама) ибн А‘йан ибн аль-Мисвар аль-Хашими, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Миссиси, надёжный (сика), из [10-го поколения].
Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда, а в другой раз сказал: приемлемый. Ад-Даракутни сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Умер примерно в 250 году. Масляма сказал: надёжный, правдивый. От него передавал автор и Абу Дауд, и он относится к передатчикам, которых цитируют только они двое.
2 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, куфиец, переселившийся в ар-Райй и бывший там судьёй, надёжный, с точной книгой (записями хадисов); говорят, что в конце жизни у него бывали ошибки по памяти; умер в 188 году в возрасте 71 года, из [8-го поколения], упоминался ранее в 2/2.
3 - (Рабиа) ибн Мискаля аль-Абди аль-Куфи, Абу Абдуллах, надёжный, надёжный в вере (ма’мун), умер в 129 году, из [6-го поколения], упоминался ранее в хадисе 403 в «Книге омовения».
4 - (Джафар ибн Ияс), он же Абу Бишр, сын Абу Вахшийи, надёжный, один из самых точных передатчиков хадисов Са‘ида ибн Джубайра; Шу‘ба ослабил его в отношении передачи от Муджахида и Хабиба ибн Салима, из [5-го поколения], упоминался ранее в 520.
5 - (Хабиб ибн Салим) аль-Ансари, вольноотпущенник ан-Ну‘мана ибн Башира и его писец, нет в нём вреда, из [3-го поколения]; от него приводят хадисы Муслим и авторы четырёх «Сунан»; передавал от своего покровителя и от Хабиба ибн Ясафа с разногласием об этом; говорят также: от своего отца от ан-Ну‘мана ибн Башира; передавал от Абу Хурайры. От него передавали Башир ибн Сабит, Абу Бишр Джафар ибн Ияс, Халид ибн Урфута, Катада — то, что тот записал ему письмом, — и Мухаммад ибн аль-Мунташир и другие. Абу Хатим сказал: надёжный. Аль-Бухари сказал: в нём есть сомнение (назар). Абу Ахмад ибн Ади сказал: в основных текстах его хадисов нет отвергаемого (мункар), однако он путался в иснадах того, что от него передавали. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». От него приводят хадисы Муслим и авторы четырёх «Сунан».
6 - (Ан-Ну‘ман ибн Башир) ибн Са‘д ибн Са‘лаба ибн Джулас ибн Зайд ибн Малик ибн Са‘лаба ибн Ка‘б ибн аль-Хазрадж аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу Абдуллах аль-Мадани; у него и у его отца было сподвижничество (сахаба), а его мать — Амра бинт Раваха. Передавал от Пророка ﷺ, от своего дяди по матери Абдуллаха ибн Раваха, от Умара и от Аиши. От него передавали его сын Мухаммад, его вольноотпущенник Хабиб ибн Салим, аш-Шааби и другие.
Аль-Вакиди сказал: он родился через четырнадцать месяцев после хиджры и был первым, кто родился среди ансаров после прибытия Пророка ﷺ; это мнение большинства — что он и Ибн аз-Зубайр родились во втором году хиджры; говорят и иначе. Передано подобное от Джабира, который сказал: я старше него примерно на двадцать лет, и он родился не более чем за три-четыре месяца до Бадра.
Яхья ибн Маин сказал: он не передавал от Пророка ﷺ ни одного хадиса со словами «я слышал», кроме хадиса аш-Шааби «тело есть кусок плоти», а остальные его хадисы передаются просто «от Пророка ﷺ» без слов «я слышал». Он также сказал: жители Медины говорят, что он не слышал от Пророка ﷺ, а жители Ирака подтверждают его слышание от него.
Абу Нуайм сказал: он был правителем Куфы при Муавии. Абу Хатим сказал: он был правителем Куфы девять месяцев. Абу Мусхир передал от Саида ибн Абд аль-Азиза: он был судьёй Дамаска после Фадалы ибн Убайда.
Симак ибн Харб сказал: Муавия поставил его правителем над Куфой, и он был из самых красноречивых людей, кого я слышал. Аль-Хайсам ибн Ади сказал: Муавия сместил его с Куфы, затем назначил его правителем Хымса.
Ибн Са‘д сказал: мне передали от Абу аль-Йамана от Исмаила ибн Айяша от Язида ибн Саида от Абд аль-Малика ибн Умайра, который сказал: Башир ибн Са‘д привёл ан-Ну‘мана к Пророку ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, помолись за него. Пророк ﷺ сказал: не рад ли ты, что он достигнет того, чего достиг ты, а затем придёт в Шам, и убьёт его лицемер из жителей Шама.
Абу Мусхир сказал: ан-Ну‘ман ибн Башир был наместником в Хымсе, и он присягнул Ибн аз-Зубайру — то есть после смерти Язида ибн Муавии, — а когда жители Хымса восстали, он бежал, и его преследовал Халид ибн Хулай аль-Кула‘и, который убил его. Халифа ибн Хаййат сказал: в начале шестидесятого года ан-Ну‘ман вышел из Хымса, и его преследовал Халид ибн Хулай аль-Кула‘и, который убил его. Аль-Муфаддаль аль-Галяби и другие сказали: он был убит в 66 году, а по другой версии — в 65 году, в возрасте 64 лет. Приводят от него хадисы вся группа (аль-джама‘а). Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: что он относится к шестизвенным иснадам (сударийят) автора.
Из них: что все его передатчики признаны надёжными.
Из них: что в нём есть передача табиина от табиина.
Из них: что ан-Ну‘ман, Хабиб и Мухаммад ибн Кудама впервые упоминаются именно в этой главе.
Из них: что в нём присутствуют формулы «сообщил нам», «передал нам» и «передача через ‘ан» (ан‘ана). Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От ан-Ну‘мана ибн Башира ибн Са‘да, да будет доволен им Аллах,) он (сказал: я больше всех людей знаю о времени этой молитвы) — а в риваяте, который приведён далее: «Клянусь Аллахом, я больше всех людей знаю время этой молитвы».
Ан-Ну‘ман, да будет доволен им Аллах, сказал это, поведав о милости, которую даровал ему Аллах Всевышний, увеличив его знание, а также с тем, чтобы побудить слушателей опираться на передаваемое им. Возможно, эти слова были сказаны им после смерти большинства великих сподвижников и хранителей хадисов, которые знали об этом лучше него. Так сказал аль-Кари. Также возможно, что он сказал это, полагая, что никто из сподвижников не выверил время вечерней молитвы так, как выверил он сам, — исходя из того, что он изучал это, исследовал, старался узнать и наблюдал то, чего не видел никто из других сподвижников. Так сказано в «Мир‘ат».
(последней вечерней молитвы) — а в риваяте, который приведён далее: «молитвы последней вечерней»; это слово стоит в родительном падеже как замена (бадаль) выражению «этой молитвы», и возможно также его прочтение в винительном падеже с подразумеваемым «имея в виду».
(Посланник Аллаха ﷺ совершал её) — то есть последнюю вечернюю молитву (при заходе луны) — предлог «ли» здесь в значении «при» («عند»), то есть при её закате, (на третью [ночь]) — то есть в третью ночь месяца. Ат-Тиби сказал: это замена (бадаль) словам «при заходе луны», то есть времени её захода. Аль-Кари сказал: в этом есть рассмотрение, и более очевидно, что это связано с заходом луны. Также говорят: это определение к слову «луна», то есть заход луны, приходящийся на третью ночь месяца.
Общий смысл в том, что он ﷺ совершал последнюю вечернюю молитву при заходе луны в третью ночь месяца, и, видимо, он имеет в виду, что так было обычно, а не всегда, — ведь известно, что он иногда совершал её раньше, а иногда позже, в зависимости от обстоятельств, как об этом уже говорилось в хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «Если он видел, что люди собрались, то ускорял, а если видел, что они задерживаются, то откладывал».
Сказано в «Мир‘ат»: учёный в своём комментарии на ат-Тирмизи сказал: некоторые учёные-шафииты приводили этот хадис в доказательство желательности совершения вечерней молитвы в раннее время. См. «Аль-Маджму‘» ан-Навави, т. 3, с. 55-58.
Ибн ат-Туркумани в «Аль-Джавхар ан-Наки», т. 1, с. 450, возразил им, сказав: луна в третью ночь заходит по прошествии двух с половиной часов и половины седьмой части часов той ночи, разделённой на двенадцать часов, а красный шафак исчезает намного раньше этого времени, так что в этом нет доказательства раннего совершения молитвы согласно мнению шафиитов и тех, кто разделяет их мнение.
Он сказал: это возражение может показаться на первый взгляд верным и точным, и оно действительно верно в том смысле, что хадис не указывает на раннее совершение вечерней молитвы, но ошибочно в отношении расчёта времени захода луны. Возможно, Ибн ат-Туркумани наблюдал заход луны в третью ночь какого-то из месяцев, а затем предположил, что время её захода одинаково в каждую третью ночь каждого месяца, но это не так.
Потом [автор], чтобы доказать ошибку Ибн ат-Туркумани, привёл две таблицы времени захода луны в третьи ночи месяцев 1345 г. и 1356 г. по хиджре по расчётам города Каира, указав в них время молитвы аль-ишаʼ, время фаджра и время захода луны по арабскому счёту часов, при котором сутки делятся на 24 часа, а начало отсчёта берётся от захода солнца. Он сказал: «Из этого становится ясной ошибка Ибн ат-Туркумани, ибо если ты разделишь промежуток времени между заходом солнца и восходом фаджра на двенадцать частей — которые Ибн ат-Туркумани назвал часами, — то обнаружишь, что луна заходит в некоторые третьи ночи раньше указанного им времени, а в некоторые ночи — позже».
Из этого также становится ясным, что ан-Ну‘ман ибн Башир не произвёл полного индуктивного наблюдения за временем совершения Пророком ﷺ молитвы аль-ишаʼ, и, возможно, он совершал её в некоторые разы именно в это время, и ан-Ну‘ман предположил, что это время постоянно совпадает с заходом луны в третью ночь. Это подтверждается тем, что Посланник Аллаха ﷺ не придерживался определённого фиксированного времени для этой молитвы, как сказал Джабир ибн Абдуллах, упоминая времена молитв Пророка ﷺ: «А аль-ишаʼ он иногда откладывал, а иногда совершал раньше: если видел, что люди собрались, то ускорял её, а если видел, что они запаздывают, то откладывал её». Это достоверный хадис, который передали Ахмад, аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. Конец. «Мир‘ат», т. 2, с. 320–321. И у Аллаха просим содействия, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени [достоверности]
Этот хадис ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) достоверен.
В «Мир‘ат» сказано: Ибн аль-Араби в «Арида аль-Ахвази», т. 1, с. 277, сказал: хадис ан-Ну‘мана — достоверный хадис, даже если его не привели оба имама [аль-Бухари и Муслим], ибо Абу Дауд передал его от Мусаддада, а ат-Тирмизи — от Ибн Абу аш-Шавариба, и оба они [передают] от Абу Аваны, от Абу Бишра Джа‘фара ибн Абу Вахшии, от Бишра ибн Сабита, от Хабиба ибн Салима.
Что касается Хабиба ибн Салима, вольноотпущенника ан-Ну‘мана ибн Башира, то Абу Хатим сказал: он надёжен (сика). Что касается Бишра ибн Сабита, то Йахья ибн Ма‘ин сказал: он надёжен. И нет речи о тех, кто ниже их, хотя Хушайм передал его от Абу Бишра, от Хабиба ибн Салима, минуя Бишра. То же, что мы упомянули, более достоверно, и так же передали Шу‘ба и другие; и ошибка того, кто допустил ошибку в этом хадисе, не выводит его из разряда достоверных. Конец.
Автор «Мир‘ат» сказал: хадис [по пути] Шу‘бы передал Ахмад, т. 4, с. 272, от Йазида ибн Харуна, и аль-Хаким, т. 1, с. 194, по пути Йазида ибн Харуна, от Шу‘бы, от Абу Бишра, подобно риваяту Абу Аваны; а хадис [по пути] Хушайма передали Ахмад, т. 4, с. 270, и Абу Дауд ат-Тайалиси — оба от Хушайма.
Его передал аль-Хаким, т. 1, с. 194, по пути Амра ибн Авна, от Хушайма, от Абу Бишра, от Хабиба ибн Салима, без упоминания промежуточного звена Бишра ибн Сабита. Аль-Хаким сказал: за ним последовал (тата‘ба‘аху) Ракаба ибн Маскала от Абу Бишра — так Ракаба и Хушайм согласились в передаче этого хадиса от Абу Бишра, от Хабиба ибн Салима, и это иснад достоверный, но им противоречат Шу‘ба и Абу Авана, которые сказали: от Абу Бишра, от Бишра ибн Сабита, от Хабиба ибн Салима. Конец.
Ракаба ибн Маскала — надёжен (сика), и его риваят есть у ан-Насаи, от Мухаммада ибн Кудамы, от Джарира ибн Абд аль-Хамида, от Ракабы. И как ты видишь, передатчики от Абу Бишра разошлись: одни передали от него, от Хабиба ибн Салима без промежуточного звена, а другие передали от него, от Бишра ибн Сабита, от Хабиба.
Ат-Тирмизи и за ним Ибн аль-Араби отдали предпочтение риваяту тех, кто добавил «от Бишра ибн Сабита»; ат-Тирмизи сказал: и хадис Абу Аваны у нас более достоверен, потому что Йазид ибн Харун передал от Шу‘бы, от Абу Бишра подобно риваяту Абу Аваны. И Ибн аль-Араби прямо заявил — как приведено выше — что Хушайм допустил ошибку в своём риваяте. Но то, что за ним последовал Ракаба ибн Маскала, отдаляет вероятность ошибки. И по-видимому, Абу Бишр слышал этот хадис от Хабиба, а также слышал его от Бишра ибн Сабита, от Хабиба, и передавал его то так, то так, как ты часто видишь в практике передатчиков. И иснад достоверен в обоих случаях. Так это установил автор «ат-Та‘лик», и это добротное исследование.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, сказал: это исследование достойно принятия, а не то, что сказал ат-Тирмизи и за ним последовал Ибн аль-Араби. И именно это я принял, и на это указывает поступок автора [«Сунан»], да помилует его Аллах, поскольку он привёл хадис по обоим иснадам и не подверг ни один из них критике. Аллах знает лучше.
Вопрос второй: о указании мест, где автор упомянул этот хадис
Он привёл его здесь (258) и в «аль-Кубра» (1510) от Мухаммада ибн Кудамы, от Джарира, от Ракабы, от Джа‘фара ибн Ийаса, от Хабиба ибн Салима, от ан-Ну‘мана ибн Башира...
И (529), и «аль-Кубра» (1511), от Усмана ибн Абдуллаха, от Аффана, от Абу Аваны, от Абу Бишра, от Бишра ибн Сабита, от Хабиба ибн Салима, от него. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл этот хадис вместе с автором
Его привёл Абу Дауд в «Молитве» от Мусаддада, от Абу Аваны, от Абу Бишра, от Бишра ибн Сабита, от Хабиба, по этому же пути. Его привёл ат-Тирмизи в том же разделе от Мухаммада ибн Абд аль-Малика ибн Абу аш-Шавариба, от Абу Аваны по этому пути. И от Мухаммада ибн Абана, от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Абу Аваны, подобным образом. И сказал: Хушайм передал этот [хадис] от Абу Бишра, от Хабиба — не упомянув Бишра ибн Сабита — а хадис Абу Аваны более достоверен, потому что Йазид ибн Харун передал от Шу‘бы, от Абу Бишра подобно риваяту Абу Аваны. Конец.
Его привели также Ахмад, аль-Хаким и аль-Байхаки. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый:
Из заглавия главы автора, да помилует его Аллах Всевышний, здесь в «аль-Муджтаба», где он сказал: «заря», — не прояснилось, какую именно зарю он имеет в виду, приводя доводом этот хадис: красную зарю или белую зарю? Однако он прояснил своё намерение в «аль-Кубра», где сказал: «Упоминание того, чем доказывается, что заря — это белизна», и привёл этот хадис ан-Ну‘мана по пути Абу Аваны, от Абу Бишра, от Бишра, от Хабиба, от него. Тем самым он ясно показал, что хочет отдать предпочтение мнению тех, кто сказал, что заря — это белая заря. Но этот довод неочевиден.
Ранее было приведено возражение против Ибн ат-Туркумани — в его словах о том, что красная заря наступает задолго до захода луны в третью ночь, в ответ на шафиитов, которые говорили о желательности ускорения аль-ишаʼ, приводя доводом этот хадис ан-Ну‘мана (1) — что сказанное им неверно; напротив, иногда [заход луны] опережает, а иногда запаздывает. И точно так же здесь возражение против автора в его использовании этого хадиса как довода на то, что под зарёй подразумевается белая заря, состоит в том, что это неверно: иногда это совпадает, а иногда не совпадает, поскольку [заход луны] может опережать [появление] красной [зари], так что хадис не указывает на то, что он утверждает. Аллах знает лучше.
Вопрос пятый: о разногласии учёных относительно значения [слова] «заря»
Аль-Маджд, да помилует его Аллах, сказал: «аш-шафак» (с фатхой на обеих буквах): краснота на горизонте от захода [солнца] до последней молитвы (аль-ишаʼ), или до времени, близкого к ней, или до времени, близкого к [наступлению] темноты (аль-‘атама). Конец, «Камус».
Аль-Фаюми, да помилует его Аллах, сказал: заря — это краснота от захода солнца до времени последней молитвы (аль-ишаʼ), и когда она уходит, говорят: «заря скрылась» — так передал аль-Халиль. Аль-Фарра сказал: «Я слышал, как некий араб говорил: на нём одежда, подобная заре, — а она была красной». Ибн Кутайба сказал: заря — это красная [заря] от захода солнца до времени последней молитвы, затем она скрывается, и остаётся белая заря до середины ночи. Аз-Заджжадж сказал: заря — это краснота, видимая на западе после захода солнца, и это — общеизвестное [значение] в книгах языка.
Аль-Мутарризи сказал: заря — это краснота, по мнению группы сподвижников и последователей, и это мнение знатоков языка, и на этом [мнении] Абу Йусуф и Мухаммад; а от Абу Хурайры передано, что это белизна, и на этом Абу Ханифа; а от Абу Ханифы передано более позднее мнение, что это краснота. Конец, «аль-Мисбах», т. 1, с. 318.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал в «Тахзиб аль-асма ва аль-люгат»:
Учёные единодушны в том, что время молитвы аль-ишаʼ наступает с исчезновением зари, и достоверные хадисы об этом хорошо известны. Однако они разошлись во мнениях о том, что имеется в виду под зарёй: красная она или белая? Красная наступает раньше, а белая — позже.
Аш-Шафии и большинство учёных (да будет доволен ими Аллах) считали, что это ﴾красный цвет﴿. Абу Ханифа и другие (да будет доволен ими Аллах) считали, что это ﴾белый цвет﴿.
Аль-Байхаки передал с достоверным иснадом от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: «Шафак — это красный цвет». Аль-Байхаки также передал это от Умара ибн аль-Хаттаба, Али ибн Абу Талиба, Ибн Аббаса, Абу Хурайры, Убады ибн ас-Самита и Шаддада ибн Авса (да будет доволен ими Аллах). Передал он это также от Макхуля и Суфьяна ас-Саури. Передал он это и как восходящее к Посланнику Аллаха ﷺ, но это не является достоверным от него ﷺ.
Ибн аль-Мунзир в «аль-Ишраф» передал, что это красный цвет от Ибн Абу Лейлы, Малика, ас-Саури, Ахмада, Исхака, Абу Юсуфа и Мухаммада ибн аль-Хасана. Он сказал: «Это передано также от Ибн Умара и Ибн Аббаса, а от Ибн Аббаса также передано, что это белый цвет». Он сказал: «Мы передали от Анаса, Абу Хурайры и Умара ибн Абд аль-Азиза то, что указывает на то, что это белый цвет, и это мнение Абу Ханифы». Ибн аль-Мунзир сказал: «Шафак — это белый цвет».
Кади Абу ат-Тайиб передал от Абу Саура и Давуда, что это красный цвет, а от Зуфара и аль-Музани — что это белый цвет.
Другой автор передал это от сподвижника Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах). Аль-Багави передал от большинства учёных, что это красный цвет.
Он сказал: «Наши товарищи привели в доказательство красного цвета некоторые вещи из хадиса, но из смысла их не проявляется точное доказательство. То, на что следует опереться, — это то, что известное у арабов понимание — что шафак это красный цвет, и это известно в их поэзии и прозе, на что указывает и передача имамов языка».
Имам Абу Мансур аль-Азхари сказал в «Шарх альфаз аль-Мухтасар»: «Шафак у арабов — это красный цвет». Салама передал от аль-Фарра, что он сказал: «Я слышал, как некоторые арабы говорили: на нём окрашенная одежда, как будто шафак, — и она была красной».
Ибн Фарис сказал в «аль-Муджмаль»: «Ибн Дурайд сказал: шафак — это красный цвет». Ибн Фарис сказал: «Также аль-Халиль сказал: шафак — это красный цвет, который бывает от заката солнца до времени последней вечерней молитвы». И он привёл слова аль-Фарра, и Ибн Фарис не привёл ничего кроме этого.
Аз-Зубайди сказал в «Мухтасар аль-Айн»: «Шафак — это красный цвет после заката солнца».
Аль-Хаттаби сказал в «Маалим ас-Сунан»: «Передано от аль-Фарра, что это красный цвет». Он сказал: «Мне сообщил Абу Умар от Саалаба, что шафак — это белый цвет». Аль-Хаттаби сказал: «Некоторые сказали: шафак — это название и для красного, и для белого цвета, но применяется оно только к красному, который не является густым, и к белому, который не является ярким, и понимается имеющееся в виду только по доказательствам, а не по самому названию, подобно слову «кур» и другим названиям для зимы». Конец цитаты. «Тахзиб аль-асма ва-ль-люгат», ч. 3, с. 165–166.
Имам-муджтахид Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах Всевышний) написал в своей драгоценной книге «аль-Мухалля» ценное исследование этого вопроса, сказав:
(Вопрос о шафаке и фадже) Али сказал: фаджр бывает двух видов, и шафак бывает двух видов. Первый фаджр — это тот, что вытянут и утончён, поднимаясь в небосводе, подобно волчьему хвосту, и после него наступает темнота на горизонте; он не запрещает еду и питьё постящемуся, и с ним не наступает время утренней молитвы. В этом нет разногласия ни у кого из всей общины.
Второй же — это белизна, которая занимает поперёк неба на горизонте востока, в месте восхода солнца, в любое время, перемещаясь с его перемещением; она предвестник его света, и её белизна усиливается, и иногда в ней бывает прекрасный красноватый оттенок. С её появлением наступает время поста, время азана на утреннюю молитву и время самой молитвы. Что касается наступления времени молитвы с её появлением, то в этом нет разногласия ни у кого из общины.
Что же касается двух шафаков, то один из них — красный цвет, а второй — белый цвет. Время магриба, по мнению Ибн Абу Лейлы, Суфьяна ас-Саури, Малика, аш-Шафии, Абу Юсуфа, Мухаммада ибн аль-Хасана, аль-Хасана ибн Хайя, Давуда и других, — выходит, и наступает время молитвы аль-Атама (ночной молитвы) с исчезновением красноты. Такое же мнение у Ахмада ибн Ханбаля и Исхака, кроме того, что Ахмад сказал: желательно в поселении, в частности, но не в пути, не молиться, пока не исчезнет белизна, чтобы быть уверенным в исчезновении красноты, так как её могут скрывать стены. Абу Ханифа, Абдуллах ибн аль-Мубарак, аль-Музани и Абу Саур сказали: время магриба не выходит, и время аль-Атама не наступает, кроме как с исчезновением белизны.
Али сказал: достоверно установлено, что Посланник Аллаха ﷺ ограничил выход времени магриба и вход времени аль-Атама исчезновением света шафака, а слово «шафак» в языке применяется и к красному цвету, и к белому цвету. Если это так, то не допускается ограничивать его слово ﵇ без текста или единого мнения (иджма). Поэтому необходимо, что если исчезло то, что называется шафаком, то время магриба вышло, а время аль-Атама наступило, а он ﵇ никогда не сказал: «пока не исчезнет всё, что называется шафаком».
И есть решающее доказательство: установлено, что Посланник Аллаха ﷺ ограничил время аль-Атама тем, что его начало — когда исчезает шафак, а его конец — первая треть ночи, и передано также, что половина ночи. А каждый, кто имеет знание о восходах, закатах и вращении солнца, знает, что белизна не исчезает, кроме как около первой трети ночи, а это то, чем он ﵇ ограничил выход большей части времени. Поэтому достоверно точно установлено, что время его наступает до первой трети ночи с уверенностью. Итак, установлено текстом, что оно наступает до исчезновения шафака, которым является белизна, без сомнения. Если это так, то нет вообще другого мнения, кроме того, что это красный цвет с уверенностью, поскольку уже несостоятельно то, что это белый цвет.
Приводили в доказательство те, кто следовал за Абу Ханифой, говоря: если мы молимся при исчезновении белизны, то мы уверены по единому мнению, что мы совершили молитву во время. А если мы молимся до этого, то мы не молимся с уверенностью по единому мнению относительно времени.
Али сказал: это ничего не значит, потому что если они будут придерживаться этого, то это разрушит большинство их же учения. То же самое можно сказать об омовении набизом, о вдыхании воды в нос и её выдувании, о чтении «Матери Корана» (аль-Фатихи), о спокойствии (в молитве) и обо всём, в чём есть разногласие, что разрушает пост и хадж, и в чём обязателен закят. Тогда им необходимо не совершать ни одного действия из шариата, кроме как чтобы никто из двоих не разногласил в том, что они совершили его так, как было приказано, а при этом от их учения не устоит ни одна сотая часть без сомнения.
Они привели хадис Нумана ибн Башира: что он ﵇ совершал молитву аль-Атама при закате луны на третью ночь, и если бы это было так, то это было бы величайшим доказательством в нашу пользу, потому что белый шафак остаётся после этого долгое время без разногласия.
Некоторые из них привели в доказательство сообщение: «Что Посланник Аллаха ﷺ совершал последнюю вечернюю молитву, когда ночь становилась чёрной», а сохранение белизны препятствует почернению горизонта.
Али сказал: это ошибка, потому что он совершал аль-Атаму при белизне луны, а она более препятствует, чем черноте горизонта, согласно их же основам, чем остающаяся после красноты белизна, которая не препятствует почернению горизонта из-за её малости и тонкости. И они привели хадис Нумана ибн Башира: что он ﵇ совершал аль-Атаму при закате луны на третью ночь. И в этом нет для них доказательства, потому что мы не запрещаем это, и не запрещаем откладывать её до половины ночи, более того, это предпочтительнее, но в этом нет запрета на наступление её времени до этого.
И они привели слабый, выдуманный хадис, в котором говорится, что он ﵇ совершал аль-Атаму перед закатом шафака.
Даже если бы это было достоверно — а упаси Аллах от этого — в этом было бы только допустимость молитвы до её времени, а это противоречит и их мнению, и нашему мнению.
Они привели от Саалаба: что шафак — это белизна. Али сказал: мы не отрицаем, что шафак — это белизна, и шафак — это красный цвет, но Саалаб не является доказательством в шариате, кроме как в его передаче — он надёжен в этом, а что касается его собственного мнения, то нет.
Самое удивительное из этого — приведение некоторыми в доказательство того, что слово «шафак» производно от «шафака» (сострадания), а это — тонкость, и говорят: «одежда шафик», если она тонкая, и они сказали: белизна больше заслуживает этого, потому что это тонкие частицы, остающиеся после красноты.
Али сказал: это безрассудство, и довольно того, что он таков. Если им сказать: нет, красный цвет более достоин этого, потому что он рождается от стыдливости и смущения! — всё это путаница, относящаяся к области шутки...
(١) сказал учёный Ахмад Шакир (да помилует его Аллах): этот хадис я не нашёл, однако аль-Байхаки указал на него в «Сунане», сказав: «А то, что передал Сулейман ибн Муса от Атаа ибн Абу Рабаха от Джабира от Пророка ﷺ относительно времён молитв: «затем он совершил вечернюю молитву (‘иша) до исчезновения губы (шафак)» — противоречит остальным риваятам». Т. 1, с. 373. Но он же привёл хадис Сулеймана на с. 372 со словами «затем он совершил молитву магриб до исчезновения зари (шафак)». А аш-Шаукани передал после хадиса ан-Ну‘мана ибн Башира, что Ибн аль-Араби сказал: «Это достоверно, и он совершил молитву до исчезновения зари». Т. 1, с. 411.
Он ввёл в это спор.
Некоторые из них сказали: поскольку время молитвы фаджр наступает с наступлением второго рассвета, то обязательно, чтобы время молитвы ‘атама (ночной) наступало со вторыми сумерками (шафак). Им возразили: поскольку рассвет бывает двух видов, и наступление времени молитвы фаджр связано с тем рассветом, при котором есть красноватость, то обязательно, чтобы наступление времени ‘атама было связано с тем шафаком, при котором есть красноватость.
Они также сказали: поскольку красноватость — которая предшествует восходу солнца — не влияет на выход времени молитвы фаджр, то обязательно, чтобы она также не влияла на выход времени магриба. Им возразили: поскольку восходы бывают трёх видов, и закаты бывают трёх видов, и поскольку решение о наступлении времени утренней молитвы связано со средним из восходов, то обязательно, чтобы решение о наступлении молитвы ‘атама было связано со средним из закатов.
Всё это — путаница и ложные, противоречащие друг другу утверждения. Мы привели их лишь для того, чтобы тот, кого Всевышний Аллах облагодетельствовал, наставив его на путь отвержения кыяса (аналогии) в религии, познал великую милость Аллаха к нему в этом, и чтобы прозрел тот, кто ошибся, придерживаясь этого (١). А наш успех — только от Аллаха Всевышнего. Конец цитаты из «аль-Мухалля», т. 1, с. 192–195.
Сказал составитель, да простит его Аллах: из слов этих имамов стало ясно, что более предпочтительным в значении слова «шафак», упомянутого в хадисе о молитве ‘иша, является красноватость, ввиду силы довода, приведённого в их словах. А Аллах знает лучше.
Заключение — просим Всевышнего Аллаха о благе в упоминании трёх полезных сведений:
Первое: сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний: у молитвы ‘иша четыре времени: время достоинства (фадыля), время предпочтительное (ихтияр), время допустимое (джаваз) и время по нужде (узр). Время достоинства — начало времени; предпочтительное — после него до одной трети ночи, согласно более достоверному мнению, а по другому мнению — до половины ночи; допустимое — до наступления второго рассвета; а время по нужде — это время магриба для того, кто объединяет молитвы из-за путешествия или дождя.
Сказал составитель, да простит его Аллах: его слово («допустимое время — до восхода зари») — это его мазхаб и мазхаб большинства учёных, однако правильное мнение, на которое указывают достоверные хадисы, состоит в том, что допустимое время продолжается до половины ночи, и разъяснение этого будет приведено в соответствующей главе, если пожелает Всевышний Аллах.
Второе: сказал также ан-Навави: сказал автор «ат-Таммы»: в некоторых землях востока есть местности, где ночи их коротки, и вечерние сумерки (шафак) у них не исчезают вовсе. Поэтому начало времени ‘иша у них наступает тогда, когда после захода солнца проходит промежуток времени, равный тому, за который исчезают сумерки в подобное время в ближайших к ним землях.
Третье: сказал он также: было сказано, что между магрибом и ‘иша — половина шестой части ночи. Если ночь длинная, то эта половина шестой части удлиняется, а если она короткая — сокращается. Эти сведения ан-Навави упомянул в своём «аль-Маджму‘», т. 3, с. 40–41. А Всевышний Аллах знает лучше.
Я не хотел ничего иного, кроме исправления, насколько это было в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь с покаянием.