Половина ночи не является для неё временем, поэтому необходимо это толкование ради совмещения доводов друг с другом, — вдумайся же.
Аллах же знает лучше, и от Него — успех, и на Него упование, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель!
537 — Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Джарир от Мансура, от аль-Хакама, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: «Однажды ночью мы задержались, ожидая Посланника Аллаха ﷺ ради последней вечерней молитвы (иша аль-ахира). Он вышел к нам, когда прошла треть ночи или больше того, и сказал, выйдя: «Вы ждёте молитву, которую не ждёт из числа приверженцев (иных) религий никто, кроме вас. И если бы это не было тяжело для моей общины, я непременно совершал бы с ними эту молитву в этот час». Затем он велел муэдзину, и тот произнёс икаму, после чего он совершил молитву».
Передатчики иснада: шесть.
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзали аль-Марвази, проживавший в Нисабуре, Абу Йа‘куб, или Абу Мухаммад, надёжный, знающий наизусть, авторитетный (хафиз, худжжа), умер в 238 г., из [10-го поколения], передают о нём все составители сборников, о нём говорилось ранее в 2/2.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби аль-Куфи, проживавший в Рее и бывший там судьёй, надёжный, с достоверной книгой, умер в 188 г., из [8-го поколения], передают о нём все составители сборников, о нём говорилось ранее в 2/2.
3 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир ибн Абдуллах ас-Салями, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый (в передаче), умер в 132 г., из [5-го поколения], передают о нём все составители сборников, о нём говорилось ранее в 2/2.
4 — (аль-Хакам) ибн Утайба, Абу Мухаммад аль-Кинди аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, иногда допускал тадлис, умер в 113 г. или позже, немногим более 60 лет, из [5-го поколения], передают о нём все составители сборников, о нём говорилось ранее в 86/104.
5 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара аль-Адави, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, известный знаток фикха, умер в 117 г. или позже, из [3-го поколения], передают о нём все составители сборников, о нём говорилось ранее в 12/12.
6 — (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось ранее в 12/12.
Тонкости иснада
Среди них: то, что этот иснад относится к числу шестизвенных у автора (да помилует его Аллах Всевышний).
Среди них: то, что все его передатчики — надёжные и достойные люди.
Среди них: то, что имамы единодушны в приведении их (риваятов), кроме Исхака, от которого не передавал Ибн Маджа.
Среди них: то, что Исхак — марвази-нисабурец, Джарир — куфиец-рейец, Мансур и аль-Хакам — куфийцы, а Нафи‘ и Ибн Умар — мадинцы.
Среди них: то, что здесь присутствует передача от одного последователя (таби‘и) другому последователю.
Среди них: то, что Ибн Умар — один из четырёх «абдалла» (носящих имя Абдуллах) и один из семи много передававших (хадисы).
Среди них: то, что здесь встречаются формы «ахбарана» (передал нам), «анба’ана» (сообщил нам) и «ан‘ана» (передача через «от»), и все они являются формами непрерывной передачи, согласно наиболее верному мнению относительно «ан». Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: «мы задержались») — «макасна», с фатхой или даммой над «каф». Сказано в «Аль-Мисбахе»: «макаса макасан» по образцу «каталя» означает: остался, задержался, — тогда действующее лицо — «макис»; и «макуса мукусан», тогда действующее лицо — «макис», подобно «каруба курбан», действующее лицо — «кариб», — это иной вариант. Семеро чтецов прочитали: «И он задержался ненадолго» (сура «Муравьи», 22) обоими вариантами. Глагол переходит с помощью хамзы, говорят: «амкасаху» (задержал его), и «тамаккаса фи амрихи» — если не поспешил в своём деле. Конец цитаты. То есть: мы задержались в мечети (однажды ночью) то есть в одну из ночей (ожидая Посланника Аллаха ﷺ) — и это предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия по отношению к деятелю глагола «макаса».
(ради последней вечерней молитвы) то есть ради молитвы аль-иша аль-ахира. Ан-Навави сказал: в этом — довод на допустимость называть её «последней», и что в этом нет предосудительности, в противоречие тому, что передаётся от аль-Асма‘и о предосудительности этого. Конец цитаты из «Шарх Муслим».
(и он вышел к нам) то есть из своей благородной комнаты (когда прошла) то есть минула (треть ночи, или) — сомнение передатчика — (после неё) то есть после трети.
(и сказал, выйдя) — в риваяте Муслима добавлено: «мы не знаем, было ли что-то, что задержало его у его семьи, или что-то иное», — и сказал, выйдя (поистине, вы ждёте молитву), (не) — отрицание — (ждёт её никто из приверженцев иной религии, кроме вас) — в именительном падеже как заменяющее слово, и в винительном как исключение, причём первое — предпочитаемый вариант, как сказал аль-Кари. Сказано в «Аль-Хуласе»:
«И исключаемое с помощью «гайр», склоняемое, придай значение того, что исключается посредством «илля»».
И прежде этого разъяснено правило исключаемого посредством «илля» в его словах:
«То, что исключает «илля», при полноте (предложения) ставится в винительном падеже; а после отрицания или подобного отрицанию — избирается по желанию: либо согласование того, что связано, либо винительный падеж того, что оторвано; а у тамимитов встречается в этом замена (на именительный падеж)».
То есть: ожидание этой молитвы среди прочих народов — из числа особенностей, которыми Аллах отличил вас, и чем больше вы (проявляете терпения), тем полнее награда, при том что время (ночи) требует отдыха, — а награда соответствует тяжести усилия. Так сказал аль-Кари.
В этом также — довод на то, что желательно имаму и учёному, если он задержался перед своими товарищами, или произошло с его стороны нечто, что, как он предполагает, будет тяжело для них, — извиниться перед ними и сказать: «В этом для вас есть польза с такой-то стороны», или «У меня была причина», или нечто подобное. Так сказал ан-Навави в «Шарх Муслим», том 5, стр. 139.
(и если бы не было тяжело для моей общины) — «йасукулю» с «йа», и так же у Муслима, и местоимение относится к отсрочке или к самому действию, то есть: если бы не было тяжело откладывание, или это действие; а у Абу Дауда — «тасукулю» с «та», то есть молитва в этот час (я непременно совершал бы с ними) то есть постоянно (эту молитву в этот час). Ат-Тиби сказал: то есть я непременно придерживался бы совершения её в подобное этому час.
В этом — прямое указание, что оставление отсрочки (молитвы) было именно из-за тяжести и обременительности для общины. Ранее уже приводилось разъяснение разногласия учёных относительно того, что предпочтительнее — раннее совершение или отсрочка, и предпочтение мнения о предпочтительности отсрочки, если нет обременительности, в прошлой главе, — обратись к ней.
(затем он велел муэдзину, и тот произнёс икаму) — а у Муслима: «и он произнёс молитву» (то есть икаму), и, судя по всему, азан был произведён ещё до его выхода, и на это указывают слова Умара: «молитва», в хадисе Аиши; но возможно также, что подразумевается: он велел муэдзину произнести азан, и тот произнёс азан, затем велел произнести икаму, и тот произнёс её. (Затем) после икамы (он совершил молитву) с ними — вечернюю молитву. Аллах Всевышний знает лучше, и от Него — успех, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени достоверности.
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) приводит Муслим.
Вопрос второй: о месте, где автор его упомянул.
Он привёл его здесь (537) от Исхака ибн Ибрахима, от Джарира, от Мансура, от аль-Хакама, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), — только так.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл его.
Его привели Муслим и Абу Дауд; Муслим привёл его в «Книге молитвы» от Зухайра ибн Харба и Исхака ибн Ибрахима. Абу Дауд привёл его в «Книге молитвы» от Усмана ибн Абу Шайбы, — все трое от Джарира, таким же образом.
Сказал составитель, да простит его Аллах: пользы хадиса и остальные вопросы узнаются из