23 - неодобрение этого
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на неодобрительность того, чтобы вечернюю молитву (‘иша) называли «атама».
541 - Ахмад ибн Сулейман передал нам, сказав: Абу Давуд, он же аль-Хафари, передал нам от Суфьяна, от Абдуллы ибн Абу Лабида, от Абу Салямы, от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть бедуины не одержат над вами победу в названии этой вашей молитвы, ибо они называют её «атама» из-за верблюдов, а на самом деле она — «иша»».
Передатчики иснада: шесть
1 - (Ахмад ибн Сулейман) ибн Абд аль-Малик, Абу аль-Хусайн ар-Рухави, надёжный, хафиз, умер в 261 году, из [11-го поколения], передавал от него ан-Насаи, о нём уже говорилось в 38/42.
2 - (Абу Давуд) Умар ибн Са‘д ибн Убайд аль-Хафари, надёжный, благочестивый, умер в 203 году, из [9-го поколения], передавали от него Муслим и составители «Четырёх сунан», о нём уже говорилось в 523.
Примечание:
В египетском издании встречается «аль-Худари» с «х» и «дад» (обе точечные буквы) вместо «х» без точки и «ф», что является искажением. Обрати на это внимание.
3 - (Суфьян) ибн Са‘ид ибн Масрук ас-Саури аль-Куфи, надёжный, авторитетный, твёрдый, из [7-го поколения], о нём уже говорилось в 33/37.
4 - (Абдулла ибн Абу Лабид) с фатхой на «лям», вольноотпущенник аль-Ахнаса ибн Шарика, Абу аль-Мугира аль-Мадани, переселившийся в Куфу, надёжный, обвинялся в приверженности кадаритскому учению, из [6-го поколения].
Абдулла ибн Ахмад передал от своего отца: «Мединец, приехавший в Куфу, я не знаю о нём ничего плохого». Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «Правдив в хадисе». Ан-Насаи сказал: «В нём нет вреда». Аль-Хумайди передал от Суфьяна: «Он был одним из подвижников жителей Медины».
Ад-Дараварди сказал: «Его обвиняли в приверженности кадаритскому учению, поэтому Сафван ибн Сулайм не совершал по нему молитву [заупокойную]». Ибн Ади сказал: «Что касается риваятов, то в нём нет вреда». Ибн Са‘д сказал: «Он был одним из уединённых подвижников, придерживался кадаритского учения, и хадисов от него немного». Аль-Иджли сказал: «Надёжный». Ас-Саджи сказал: «Был правдив, однако его обвиняли в кадаритском учении». Аль-Укайли сказал: «Противоречит в некоторых своих хадисах, был одним из усердствующих в поклонении». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Вакиди сказал: «Умер во время правления Абу Джа‘фара, в сто тридцать пятом году». Передавали от него аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
5 - (Абу Саляма) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, из [3-го поколения], о нём уже говорилось в 1/1.
6 - (Абдулла ибн Умар) великий сподвижник, да будет доволен им Аллах, о нём уже говорилось в 12/12. Аллах Всевышний — податель успеха.
Тонкости этого иснада
Одна из них: этот иснад относится к шестизвенным (садисиййат) у составителя, и все его передатчики надёжны.
Другая: Абу Саляма — один из семи знатоков фикха по некоторым мнениям.
Другая: Ибн Умар — один из четырёх «абдулл» и один из семи наиболее много передававших, передал 2630 хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Ибн Умара, да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «пусть не») — частица запрета (одержат над вами победу) — глагол в настояще-будущем времени, усиленный тяжёлой «нун». Говорят: «одержал над ним победу в чём-то» — означает вырвал у него это, или взял силой. Так сказал ат-Тайби.
(бедуины) с фатхой на «хамза»: жители пустыни из числа арабов, единственное число — «а‘раби», также с фатхой; это тот, кто ищет пастбища и переходит с места на место в поисках корма для скота. Аль-Азхари сказал: будь он из арабов или из их вольноотпущенников, — тот, кто селится в пустыне и живёт рядом с кочевниками, переходя с ними с места на место, — это «бедуин» (а‘раби), а кто селится в землях плодородных, оседает в городах и арабских селениях, — это «араб» (араби), даже если они не красноречивы.
Говорят также: их назвали «арабами», потому что земли, которые они населяли, назывались «аль-Арабат». Говорят также: «чистокровные арабы» (аль-араб аль-‘ариба) — это те, кто говорил языком Я‘руба ибн Кахтана, это древний язык, а «арабизированные арабы» (аль-муста‘риба) — это те, кто говорил языком Исмаила ибн Ибрахима, мир им обоим, это языки Хиджаза и прилегающих земель. Так сказано в «аль-Мисбахе».
(в названии этой вашей молитвы) — определение, либо замена слова «вашей молитвы», а указание относится к вечерней молитве (‘иша). Смысл: не подвергайтесь тому, что является их обычаем — называть вечернюю молитву «атама», чтобы у вас не отняли название «‘иша», которым назвал её Всевышний Аллах, то есть не подобает отходить от того, что в Книге Аллаха названо «‘иша», к тому, что привыкли называть бедуины — «атама». И, возможно, мудрость отказа от этого названия в том, что оно неблагозвучно, ибо «атама» означает густоту тьмы, а молитва — величайший свет, поэтому не подобает давать ей название, указывающее на противоположное. Так сказал аль-Кари, да помилует его Аллах, в «аль-Миркат», т. 2, с. 325.
Шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям, да помилует его Аллах, сказал: смысл в том, что по обычаю, если великие называют что-либо каким-то именем, то не подобает отходить от него к другому, ибо это означает умаление их и нежелание следовать их деянию, и предпочтение другого имени, а это не подобает. А Аллах, велик Он и славен, назвал её в Своей Книге «‘иша», в Его словах: «И после молитвы вечерней (‘иша)» [Свет: 58]. Так что после того, как Обладатель величия и почёта назвал её так, неблагопристойно отходить к другому названию. См. «Захр», т. 1, с. 270.
Ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал: его слово (пусть не одержат над вами победу бедуины) — то есть название, которое упомянул Аллах Всевышний в Своей Книге для этой молитвы, — это «‘иша», а бедуины называют её «атама», поэтому не увлекайтесь чрезмерным использованием этого названия, ибо в этом — победа бедуинов над вами, но чаще используйте название «‘иша», в согласии с Кораном. Так что цель запрета — не допустить чрезмерного использования названия «атама», а не запрет на его использование вообще. Тем самым устраняется мнимое противоречие между хадисами двух глав. Конец цитаты.
Собиратель говорит: то, что упомянул выдающийся учёный ас-Синди, да помилует его Аллах, о примирении хадисов двух глав через толкование запрета как относящегося к чрезмерному использованию, — весьма хорошо, и на это указывает его выражение «пусть не одержат над вами победу», ибо победа достигается чрезмерным использованием, а не использованием иногда, при необходимости. Аллах знает лучше.
(ибо они) то есть бедуины (запаздывают) от «иктам» — глагол четвёртой формы, говорят: «а‘тама рраджулю» — «человек вошёл в темноту (‘атама)», которая есть мрак, подобно «асбаха» — «вошёл в утро». Так в «аль-Мисбахе». «Фа» здесь имеет причинное значение, так что предложение является объяснением причины запрета на название.
(из-за верблюдов) «‘аля» здесь в значении «лям», для причинности, как в словах Всевышнего: «и чтобы вы возвеличивали Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь» [Корова: 185], то есть они откладывают время ради дойки верблюдов в темноте. В риваяте Муслима: «а она запаздывает из-за доения верблюдов».
Ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал: то есть они откладывают молитву и входят во тьму ночи из-за верблюдов и их дойки. Конец цитаты.
Говорят также: они откладывали дойку до наступления тьмы и называли это время «атама», так что это относится к разряду называния вещи именем её времени, то есть: не применяйте это название к вечерней молитве, чтобы их обычай не одержал победу над тем, что пришло в Книге Аллаха Всевышнего, как сказал (а она — ‘иша), то есть её название, которым назвал её Аллах в Своей Книге, — «‘иша», где Он сказал: «И после молитвы вечерней (‘иша)» [Свет: 58], так что не подобает отходить от этого. Предложение соединено союзом с предложением, содержащим объяснение причины. Аллах знает лучше.
Примечание:
Также передан запрет называть закатную молитву (магриб) «‘иша»:
Аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» с иснадом от Абдуллы ибн Мугаффаля, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть бедуины не одержат над вами победу в названии вашей молитвы магриб», — сказал: «а бедуины говорят: она — ‘иша». Это также передали Ахмад и Ибн Хузайма.
Ат-Тайби сказал: смысл: не подвергайтесь тому, что является их обычаем — называть закатную молитву «‘иша», а вечернюю — «атама», чтобы бедуины не отняли у вас название «‘иша», которым назвал её Аллах. Он сказал: так что запрет по внешнему виду относится к бедуинам, а по сути — к вам.
Другой учёный сказал: смысл «победы» в том, что вы называете её одним именем, а они называют её другим именем; и если вы назовёте её тем именем, которым называют они, вы согласитесь с ними, а когда противник соглашается со своим противником, то как бы он уступает ему, и тот побеждает его; и не нужно прибегать к толкованию через «отнятие» или «взятие».
Ат-Турбушти сказал: смысл: не применяйте это название к тому, что распространено среди них, чтобы их принятый термин не одержал победу над названием, которое Я установил для вас в шариате. Конец цитаты. «Фатх», т. 2, с. 52. Аллах — податель успеха, к Нему обращаемся за помощью, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с хадисом главы
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, привёл Муслим.
Второй вопрос: о указании мест, где составитель упомянул его:
Привёл его здесь (541) и в «Большом сборнике» (1522/1) от Ахмада ибн Сулеймана, от Абу Дауда аль-Хафари, от ас-Саури, от Абдуллаха ибн Абу Лабида, от Абу Салямы, от него.
И в (542) «Аль-Муджтаба», и в «Большом сборнике» (1523) от Суваида ибн Насра, от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, от Ибн Уяйны, от Абдуллаха ибн Абу Лабида, таким же путём. А Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о тех, кто привёл его вместе с ним:
Привели его Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа; привёл его Муслим в «Молитве».