26 - совершение молитвы на заре (تغليس) в пути
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на предписанность совершения утренней молитвы на заре (تغليس) во время путешествия.
547 - сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Сулейман ибн Харб, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Сабита, от Анаса, который сказал: посланник Аллаха ﷺ в день Хайбара совершил утреннюю молитву на заре (بغلس), находясь рядом с ними, а затем совершил на них набег и сказал: «Аллах велик! Хайбар разрушен!» — дважды, — «поистине, когда мы останавливаемся на площади народа, плохо утро тех, кого предостерегали».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - Исхак ибн Ибрахим — аль-Ханзали, известный как Ибн Рахуйя, упоминался ранее в предыдущем иснаде.
2 - Сулейман ибн Харб — аль-Азди аль-Вашихи аль-Басри, судья Мекки, надёжный, имам, хафиз, умер в 224 году, из [девятого поколения], упоминался ранее в 181/288.
3 - Хаммад ибн Зейд ибн Дархам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, умер в 179 году, из старших [восьмого поколения], упоминался ранее в 3/3.
4 - Сабит ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый, из [четвёртого поколения], упоминался ранее в 45/53.
5 - Анас ибн Малик, великий сподвижник (да будет доволен им Аллах), упоминался ранее в 6/6. И Аллах Всевышний — источник успеха.
Тонкости иснада
Среди них: этот иснад относится к пятизвенным (خماسيات).
Среди них: все его передатчики — надёжные, благородные люди, относительно которых достигнуто согласие, и все они басрийцы, кроме его шейха, который родом из Мерва, а затем из Нисабура.
Среди них: Сабит — из числа тех, кто сопровождал Анаса сорок лет. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от Анаса», да будет доволен им Аллах), что он «сказал: посланник Аллаха ﷺ в день Хайбара» — то есть в день похода на селение, называемое Хайбар. Хайбар на языке иудеев означает «крепость». Говорят также, что первым, кто поселился там, был человек из сынов Исраиля по имени Хайбар, и селение было названо по его имени. Это селение расположено к северу и востоку от Медины пророка на расстоянии шести переходов, там было много пальм. В начале ислама оно было жилищем племён Курайза и Надир. Поход на Хайбар состоялся в джумада-ль-авваль седьмого года хиджры, как сказал Ибн Саад. Ибн Исхак же сказал: посланник Аллаха ﷺ после возвращения из Худайбии пробыл зу-ль-хиджжу и часть мухаррама, а затем в оставшуюся часть выступил в поход на Хайбар, и от шестого года не осталось ничего, кроме месяца и нескольких дней. Слово «Хайбар» не склоняется из-за того, что оно является именем собственным и женского рода, как отметил аль-Айни в своём «Умда», ч. 4, с. 84.
Его слово («утреннюю молитву на заре» بغَلَس) — с двумя фатхами, это тьма последней части ночи, а здесь имеется в виду начало появления утренней зари. Это то место, на которое опирается автор в доказательстве предписанности совершения утренней молитвы на заре во время путешествия.
Его слово («находясь рядом с ними») — это предложение стоит в позиции обстоятельства образа действия (حال) по отношению к действующему лицу глагола «совершил молитву», то есть он ﷺ совершил молитву, находясь в состоянии близости к жителям Хайбара, то есть в месте, близком к ним.
Его слово («и совершил на них набег») — то есть напал на их жилища и обрушился на них, как сказано в «Мисбахе».
Его слово («и сказал») — когда люди вышли на свои работы со своими корзинами и лопатами.
Его слово («Аллах велик») — в этом содержится предписанность произнесения такбира при встрече с врагом.
Его слово («разрушен» خربت) — из породы «та‘иба» (تَعِبَ); говорят: «дом разрушился» (خَرِبَ المنزلُ), и он в состоянии разрушения (خراب), а переходность придаётся через хамзу и удвоение, то есть говорят «ахрабтуху» и «харрабтуху», и это противоположность процветанию. Что же касается «хараба, йахрубу» (كقتل، يقتل) в значении «украл» (خِرَابَةً, с кясрой), как сказано в «Мисбахе», то это здесь не подходит к слову «Хайбар». То есть «стал разрушенным». Это может пониматься как сообщение о будущем, то есть из области предсказания скрытого, а может пониматься как мольба против них, или как доброе предзнаменование, когда он увидел их, выходящих со своими лопатами и корзинами, а это орудия разрушения. Также возможно, что он взял это из самого имени селения. Некоторые сказали, что Аллах известил его об этом.
Аналогичное упомянул аль-Айни.
Его слово («дважды») — то есть он сказал это дважды, а у аль-Бухари сказано: «сказал это трижды».
Его слово («поистине, когда мы останавливаемся на площади народа») — «саха» дома — это открытое пространство перед ним, множественное число — «сахат», и «сах», подобно «саа» и «саат», и «са‘», как сказано в «Мисбахе».
Его слово («плохо утро тех, кого предостерегали») — то есть скверно время тех людей, которых предостерегли. «Сабах» — подлежащее при глаголе «саа», а то, к чему относится хула, опущено, то есть «их утро». Возможно также, что «сабах» само является тем, к чему относится хула, а действующее лицо — местоимение, возвращающееся к нему, а уточнение (تمييز) подразумевается, то есть «плохо оно», то есть их утро как утро. Это разъяснил Сулейман аль-Джамаль в своём комментарии к «Тафсиру аль-Махалли», ч. 3, с. 559, и я передал это по смыслу.
Аль-Байдави сказал в своём толковании: то есть «плохо утро тех, кого предостерегали, — их утро», и артикль здесь родовой, а слово «утро» употреблено в переносном значении утра войска, застигнутого врасплох, для времени наступления кары, и поскольку набеги и нападения чаще совершались по утрам, стали называть набег «утром», даже если он происходил в другое время. Конец цитаты.
Он сказал, что артикль здесь родовой, потому что то, что стоит после «са’а» и «на’ама», должно быть общим (شائعًا), чтобы в нём было разъяснение после неопределённости и детализация после обобщения. А если бы «са’а» имело значение «стало скверным» (قبح), то допустимо было бы, чтобы артикль был определённым (للعهد), как отметил аш-Шихаб аль-Хафаджи в своём комментарии, ч. 7, с. 292. В этом также содержится постановка явного (الظاهر) на место скрытого местоимения (المضمر), поскольку явно следовало бы сказать «их утро», в знак того, что они были из числа предостережённых прежде, то есть до них дошёл его призыв, но они упорствовали, и потому заслужили набег на них. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (متفق عليه, то есть приведён и у аль-Бухари, и у Муслима).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор его упоминает.
Он привёл его здесь (547), и в «Кубра» (1529), и в «Сийар» — от Исхака ибн Ибрахима, от Сулеймана ибн Харба, от Хаммада ибн Зейда, от Сабита, от него; и в «Никах» (3380), и в «Валима» из «Кубра» — от Зияда ибн Айюба; и в «Тафсир» из «Кубра» — от Исхака ибн Ибрахима, оба — от Ибн Улайи, от Абд аль-Азиза ибн Сухайба, от него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл этот хадис.
Его привели аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд. Аль-Бухари привёл его в «Молитве» от Мусаддада, и в «Военных походах» от Сулеймана ибн Харба, оба — от Хаммада, тем же путём; и в «Молитве» — от Якуба ибн Ибрахима ад-Даураки, от Исмаила ибн Улайи, от Абд аль-Азиза ибн Сухайба, от Анаса (да будет доволен им Аллах).
Муслим привёл его в «Никах» и в «Военных походах» от Зухайра ибн Харба, от Ибн Улайи, тем же путём.
Абу Дауд привёл его в «Харадж» от Якуба ибн Ибрахима, от Ибн Улайи, тем же путём. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах.
Среди них: то, о чём составил заголовок автор (да помилует его Аллах), а именно предписанность совершения утренней молитвы на заре во время путешествия.
Среди них: допустимость набега на врага, но это касается тех, до кого уже дошёл призыв, а до этого — не допускается.
Среди них: предписанность произнесения такбира при встрече с врагом, в соответствии со словами Всевышнего: «О те, которые уверовали! Когда вы встречаете отряд, то будьте стойки и премного помните Аллаха, чтобы вы обрели успех» [Добыча: 45]. И Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.