тонкости этого иснада
среди них: этот хадис — из шестизвенных иснадов автора, все его передатчики надёжны (сика), кроме Джабира — он «приемлем» (макбуль), они египтяне, кроме Ибн Шихаба — он мединец, и Анаса — он мединец, а затем басриец. В иснаде — Анас, один из семи передатчиков, передававших много хадисов, и последний из сподвижников, умерший в Басре.
разбор хадиса и связанные с ним вопросы были подробно приведены при разборе хадиса (٥٨٦), обратись туда — извлечёшь пользу. Аллах Всевышний — податель успеха.
замечание:
его слово («когда он спешил в пути» — إذا عَجِل به السير) — «ба» здесь для переходности глагола, а сам глагол — по модели «сами‘а», как сказал ас-Синди.
его слово («пока не скроются вечерние сумерки» — حتى يغيب الشفق) обозначает предел отсрочки, то есть он откладывал молитву магриб до исчезновения сумерек, чтобы объединить её с молитвой иша в её время.
в риваяте Муслима — «حين يغيب الشفق» (когда скроются сумерки), и, согласно этому, обстоятельство времени связано со словом «объединяет». Аллах знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
٥٩٥ — сообщил нам Махмуд ибн Халид, сказал: рассказал нам аль-Валид, сказал: рассказал нам Ибн Джабир, сказал: рассказал мне Нафи‘, сказал: «Я вышел вместе с Абдуллой ибн Умаром в поездку, направлявшимся к своей земле,
и к нему пришёл человек и сказал: «Сафия бинт Абу Убайд — то, что с ней (случилось) [тяжёлая болезнь], постарайся застать её (в живых)». Он вышел поспешно, и с ним был человек из курайшитов, шедший с ним рядом. Солнце село, а он не совершил молитву, тогда как я знал его как человека, строго соблюдающего молитву. Когда он замедлил, я сказал: «Молитва, да помилует тебя Аллах!» Он обернулся ко мне и продолжил путь, пока, когда были последние остатки сумерек, не спустился (с верхового животного) и совершил молитву магриб, затем возгласил призыв к молитве иша, когда сумерки уже скрылись, и совершил её с нами молитву. Затем он обратился к нам и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда спешил в пути, поступал так же»».
Передатчики иснада: пять
1 — (Махмуд ибн Халид) ибн Абу Халид Язид ас-Сулями, Абу Али ад-Димашки, надёжный (сика), из младших представителей [10-го разряда].
Ахмад ибн Абу аль-Хаввари сказал: «Рассказал нам Махмуд ибн Халид — надёжный, доверенный». Абу Хатим сказал: «Был надёжным, достойным (рида)». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сикат»). Абу Зур‘а ад-Димашки сказал: «Мне сказал Махмуд: я родился в рамадане 76 года, то есть после ста (176), и умер в шаввале 249 года», и этим же годом датировали его смерть Амр ибн Духайм и Абу Сулейман ибн Забр. От него передавали Абу Дауд, автор и Ибн Маджа.
2 — (аль-Валид) ибн Муслим аль-Кураши, вольноотпущенник их, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный, однако много практиковал тадлис и «тасвию» (сглаживание иснада), умер в конце 194 или начале 195 года, из [8-го разряда], от него передавала вся община (мухаддисов), упомянут ранее в 454.
3 — (Ибн Джабир) — это Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир аль-Азди, Абу Утба аш-Шами ад-Дараани, надёжный, из [7-го разряда].
Ахмад сказал: «В нём нет вреда». Его надёжность подтвердили Ибн Ма‘ин, аль-Иджли, Ибн Са‘д, ан-Насаи и другие. Ибн аль-Мадини сказал: «Его причисляют ко второму поколению знатоков права шамцев после сподвижников». Я‘куб ибн Суфьян сказал: «Абд ар-Рахман и Язид, сыновья Джабира, оба надёжны, они поселились в Басре, затем переселились в Дамаск». Абу Дауд сказал: «Он из числа надёжных людей». Его сын Абу Бакр ибн Абу Дауд сказал: «Надёжный, доверенный».
Муса ибн Харун сказал: «Абу Усама передавал от Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира, и это была его ошибка — он не встречался с Ибн Джабиром, а встречался с Ибн Тамимом, и посчитал, что это Ибн Джабир, тогда как Ибн Джабир надёжен, а Ибн Тамим слаб». Аль-Фаллас сказал: «Слаб в хадисе, хотя у них он считается человеком правдивости, передавал от куфийцев неприемлемые хадисы». Аль-Хатыб сказал: «Похоже, что аль-Фаллас спутал его с Ибн Тамимом».
Ибн Махди сказал: «Если увидишь, что шамец упоминает аль-Авза‘и, Са‘ида ибн Абд аль-Азиза и Абд ар-Рахмана ибн Язида, то будь спокоен насчёт него». Духайм сказал: «Он после Зайда ибн Вакида в отношении Макхуля». Абу Хатим сказал: «Правдив (садук), в нём нет вреда, надёжен».
Халифа и другие сказали: умер в 153 году, Ибн Са‘д добавил: «был в возрасте немногим более восьмидесяти лет». Сафван ибн Салих сказал: «Слышал аль-Валида и не одного из наших товарищей, говоривших: умер в 154 году». Абдулла ибн Язид аль-Кари сказал: «Умер в 155 году». Ибн Ма‘ин сказал: «Умер в 156 году», и так же передали аль-Бухари и Я‘куб ибн Шайба. Ибн Хиббан в «Надёжных» окончательно принял первое мнение. От него передавала вся община (мухаддисов).
4 — (Нафи‘) аль-Адави, вольноотпущенник Ибн Умара, аль-Мадани, Абу Абдулла, надёжный, твёрдый, знаток права, известный, умер в 117 году или после этого, из [3-го разряда], от него передавала вся община, упомянут ранее в 12/12.
5 — (Ибн Умар) Абдулла, великий сподвижник (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут ранее в 12/12. Аллах знает лучше.
тонкости этого иснада
среди них: этот хадис — из пятизвенных иснадов автора, все его передатчики надёжны, и все они шамцы, кроме Ибн Умара и Нафи‘ — они мединцы. В иснаде — Ибн Умар, один из четырёх «Абдулл», один из семи передатчиков, передававших много хадисов, и один из выносивших фетвы среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Аллах Всевышний знает лучше.
разбор хадиса
(сказал) Нафи‘, вольноотпущенник Ибн Умара: (я вышел вместе с Абдуллой ибн Умаром) (да будет доволен ими обоими Аллах) в поездку (направлявшимся к своей земле) — ранее в риваяте Салима было: «а он находился на своём поле», а у Абу Дауда в риваяте Нафи‘а — что Ибн Умара позвали на помощь из-за Сафии, когда он находился в Мекке, а у аль-Байхаки — «а он был в Мекке, а она — в Медине», и там же: «и он шёл между Меккой и Мединой три (дня)».
Между риваятами нет противоречия, поскольку возможно их совместить так: он был в Мекке, затем направился к своей земле — своему полю, которое находилось между Меккой и Мединой, и там ему сообщили о болезни Сафии, и он поспешил в пути, пройдя расстояние за три дня.
(и к нему пришёл человек и сказал: «Сафия бинт Абу Убайд») — это жена Ибн Умара — (то, что с ней) — «лямма» с касрой под «лям», а «ма» — относительное местоимение, то есть то, что случилось с ней из тяжёлой болезни, а предложное сочетание связано со словом (постарайся) — «фа» здесь избыточна, а предложение — сказуемое «инна» — (застать её) — в значении масдара, управляемого предполагаемым «фи» по аналогии, то есть «постарайся застать её», в смысле «подумай о способе застать её»; говорят: «я подумал (назарту) о деле», когда размышляют о нём, как в «аль-Мисбахе». А на полях индийского издания написано следующее: возможно, смысл речи таков: «Сафия бинт Абу Убайд, из-за тяжести того, что с ней, послала меня к тебе». Конец цитаты.
Ас-Синди сказал: его слово («лямма биха») — с фатхой над «лям», то есть то, что с ней из тяжёлой болезни, либо с касрой над «лям», то есть она в тяжёлом, изнурённом состоянии из-за болезни, что с ней. Конец цитаты.
Собиратель (аль-Джами‘) сказал: то, что он привёл, не ясно, скорее верно то, что я упомянул, разве что если верна версия с фатхой над «лям» — тогда это объясняется тем, что это «лям» начала (предложения), а «ма» — подлежащее с опущенным сказуемым, то есть «то, что с ней из болезни — тяжело», и это предложение — сказуемое «инна». Некоторые сказали: «я полагаю, что ближе к истине было бы сказать: «алямма биха» (постигла её болезнь)». Конец цитаты.
Собиратель сказал: в этом нет необходимости, поскольку в этом утверждение об искажении (тахриф), а объяснение, которое мы привели, ясно. Аллах знает лучше.
(он вышел поспешно, и с ним был человек) — предложение, обстоятельственное от деятеля глагола «вышел» — (из курайшитов) — возможно, это Исмаил ибн Абд ар-Рахман, упомянутый ранее в хадисе (591).
(шедший с ним рядом) — то есть сопровождал Ибн Умара в пути, и это предложение — определение к слову «человек» либо обстоятельство от него.
(солнце село, а он не совершил молитву) — то есть молитву магриб. (тогда как я знал его) — то есть моё знание об Ибн Умаре, то есть то, что я знал о его положении. (как человека, строго соблюдающего молитву) — то есть постоянной привычкой Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) было соблюдение молитвы в её (положенное) время, а не объединение двух молитв.
(когда он замедлил) — то есть с совершением молитвы — (я сказал: «Молитва, да помилует тебя Аллах!») — здесь напоминание учёным и достойным людям о совершении добра, если предполагается их забвение, и здесь проявлена вежливость Нафи‘а по отношению к Ибн Умару, когда он сопроводил напоминание о молитве мольбой за него из уважения. (он обернулся ко мне) — обернулся он к нему лишь для того, чтобы дать понять, что он не забывчив и не забыл молитву, а сделал это намеренно.
(и продолжил) идти, (пока не наступил конец шафака). В следующем риваяте: «и он шёл, пока шафак почти не исчез», — и в этом указание на то, что это соединение внешнее (сурий), а не соединение действительное (хакыкы). Более явно об этом говорится в «Сунан» Абу Дауда: в риваяте Нафиа и Абдуллаха ибн Вакида: «Муэдзин Ибн Умара сказал: молитва. Он сказал: иди. Пока, перед исчезновением шафака, он спустился (с верблюда) и совершил магриб, затем подождал, пока шафак исчез, и совершил иша». Хадис — он прямо указывает на соединение внешнее.
Составитель говорит: если скажут: эти риваяты от Ибн Умара противоречат тому, что установлено от него — что он соединял во время второй молитвы соединением действительным. Ведь в риваяте Муслима через Убайдуллаха от Нафиа: «Ибн Умар, если спешка гнала его в пути, соединял магриб и иша после того, как шафак исчезал». Хадис. А в риваяте Абд ар-Раззака от Маамара, от Аюба и Мусы ибн Укбы, от Нафиа: «и он отложил магриб после исчезновения шафака, пока не прошла часть ночи»(1). У аль-Бухари в «Книге джихада» через Аслама, вольноотпущенника Ибн Умара, от Ибн Умара в этой же истории: «пока, после захода шафака, он спустился и совершил магриб и иша, соединив их между собой». А у Абу Дауда через Рабиа от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара в этой же истории: «и он шёл, пока шафак не исчез и звёзды не склонились (к закату), он спустился и совершил обе молитвы соединением».
Ответ: между этими риваятами нет противоречия, поскольку их можно отнести к разным случаям: в одних случаях он соединял соединением действительным, а в других — соединением внешним, как на это указано в «Фатх аль-Бари», т. 2, с. 677.
Составитель говорит: подтверждает это соединение между риваятами то, что передал аль-Байхаки через Сулеймана ибн Харба, от Хаммада ибн Зайда, от Аюба, от Нафиа: «Ибн Умару сообщили срочную весть о Сафии бинт Абу Убайд, когда он был в Мекке, а она была в Медине, и он отправился в путь, и шёл, пока солнце не зашло и звёзды не появились. Тогда человек, сопровождавший его, сказал ему: молитва, молитва! Ибн Умар продолжал идти. Тогда Салим сказал ему: молитва! Он ответил: Посланник Аллаха ﷺ, если дело в пути торопило его, соединял эти две молитвы. И он шёл, пока шафак не исчез, тогда он соединил их между собой, и шёл между Меккой и Мединой три дня».
Этот риваят разъяснил, что он шёл три дня, поэтому это можно отнести к соединению действительному в некоторые из тех дней и к соединению внешнему в другие дни. Так что противоречия нет, и хвала Аллаху.
(Он спустился, совершил магриб, затем возвестил азан на иша, когда шафак уже скрылся) то есть шафак исчез с горизонта.
(и совершил с нами) то есть молитву иша (затем обратился к нам и сказал: поистине, Посланник Аллаха ﷺ, если его торопил путь) от глагола по образцу «таиба», и «ба» здесь для переходности, то есть путь торопил его; и приписывание торопливости пути — расширительное употребление. (поступал так же) то есть так же, как я поступил, соединив молитвы. И Аллах Всевышний знает лучше, и к Нему обращаемся за помощью, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) через Нафиа привёл Муслим в сокращённом виде.
Второй вопрос: разъяснение мест, где составитель его упомянул.
Он привёл его здесь (595) и в «Кубра» (1569) от Махмуда ибн Халида, от аль-Валида ибн Муслима, от Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира, от Нафиа.