50 - как совершается объединение (молитв)
То есть: эта глава посвящена хадису, указывающему на ответ тому, кто спросил: как совершается объединение двух молитв? Ответ ясен из его слов: «когда он прибыл в Муздалифу, совершил молитву магриб, затем они сняли поклажу со своих верблюдов, затем он совершил молитву ‘иша». А Аллах Всевышний знает лучше.
609 - сообщил нам аль-Хусайн бин Хурайс, сказал: рассказал нам Суфьян, от Ибрахима бин Укбы и Мухаммада бин Абу Харамалы, от Курайба, от Ибн Аббаса, от Усамы бин Зейда, — а Пророк ﷺ посадил его позади себя на своей верблюдице, выехав из Арафата, — что когда он достиг ущелья, он спустился и помочился, — и он (Усама) не сказал «слил воду» (иносказательно), — сказал: я полил ему воды из бурдюка, и он совершил лёгкое омовение. Я спросил его: «Молитва?» Он ответил: «Молитва — перед тобой». Когда он прибыл в Муздалифу, он совершил молитву магриб, затем они сняли поклажу со своих верблюдов, затем он совершил молитву ‘иша.
Передатчики иснада: семеро
1 - (аль-Хусайн бин Хурайс) аль-Хузаи, вольноотпущенник их рода, Абу Аммар аль-Марвази, надёжный (сика), умер в 244 году, из [10-го поколения], от него передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи, ан-Насаи, ранее упомянут в 44/52.
2 - (Суфьян) бин Уейна, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, твёрдый, доказательный, имам, из [8-го поколения], ранее упомянут в 1/1.
3 - (Ибрахим бин Укба) бин Абу Аяш аль-Асади, вольноотпущенник их рода, аль-Мадани, вольноотпущенник рода аз-Зубайра, брат Мусы, надёжный, из [6-го поколения].
Ибн аль-Мадини сказал: у него десять хадисов. Ахмад, Яхья и ан-Насаи сказали: надёжный. Аль-Гилаби передал от Ибн Маина, что он сказал: «Ибрахим мне дороже, чем Муса». Ад-Даракутни сказал: надёжный, в нём нет никакого недостатка. Мусаб бин Абдуллах сказал: у него была внушительность и знание. Ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца о нём, он ответил: приемлемый, нет в нём вреда. Я спросил: можно ли ссылаться на его хадис? Он ответил: его хадис записывается. Ибн Саад сказал: надёжный, малочисленный по хадисам.
Абу Дауд сказал: Ибрахим, Муса и Мухаммад — сыновья Укбы, все они надёжны. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. От него передавали Муслим, Абу Дауд, автор (ан-Насаи) и Ибн Маджа.
4 - (Мухаммад бин Абу Харамала) аль-Кураши аль-Мадани, вольноотпущенник Абд ар-Рахмана бин Абу Суфьяна бин Хувайтиба, к которому иногда возводится, надёжный, умер в возрасте немного за 130 лет, из [6-го поколения], от него передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, ранее упомянут в 578.
5 - (Курайб) бин Абу Муслим аль-Хашими, вольноотпущенник их рода, Абу Риждин аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Аббаса, надёжный, умер в 98 году, из [3-го поколения], от него передавала вся группа (аль-джама‘а), ранее упомянут в 161/253.
6 - (Ибн Аббас) Абдуллах, учёный (аль-хибр), море знаний (аль-бахр) (да будет доволен ими обоими Аллах), ранее упомянут в 27/31.
7 - (Усама бин Зейд) бин Хариса бин Шарахиль аль-Кальби, эмир, Абу Мухаммад, он же Абу Зейд, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в 54 году в Медине, в возрасте 75 лет, от него передавала вся группа, ранее упомянут в 96/120. А Аллах Всевышний знает лучше.
Изящные особенности этого иснада
Среди них: что этот иснад — из его шестизвенных (судасиййат); что все его передатчики надёжны; что Курайб — единственный из носящих это имя в шести сборниках; что в нём — передача сподвижника от сподвижника; что в нём — Ибн Аббас, один из четырёх Абдулл (аль-абадиля аль-арба‘а) и один из семи многопередающих (аль-мукассирин), передавший 1696 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«от Усамы бин Зейда» (да будет доволен им Аллах)) — любимец Посланника Аллаха ﷺ и сын его любимца. («и Пророк ﷺ посадил его позади себя на своей верблюдице, выехав из Арафата») то есть посадил его на спину своего верхового животного. В этом — довод на допустимость посадки двоих на одно верховое животное, если оно способно это выдержать. Фраза «а Пророк... посадил его...» — вставная, после чего он сказал: («когда он прибыл») то есть Пророк ﷺ
(«к ущелью» (аш-ши‘б)) — с кясрой на «шин» и сукуном на «айн»: дорога, а по другому мнению — дорога в горах; здесь имеется в виду известное ущелье, знакомое паломникам, как сказал аль-Айни.
(«спустился») то есть со своего верхового животного («и помочился, и он (Усама) не сказал «слил воду»») то есть Усама не заменил слово «помочился» иносказательным выражением «слил воду», а прямо назвал мочеиспускание, желая этим показать, что он в точности сохранил услышанное выражение и был внимателен к этому при передаче, и что они (сподвижники) не избегали слова «мочеиспускание», заменяя его иносказанием «слить воду».
Слово «ахрака» («ахрака») происходит от «арака» («арака»): говорят «аракаху, юруку-ху», причастие действующего лица — «мурук», причастие страдательного залога — «мурак». Затем «хамза» была заменена на «ха», и стало говориться «харакаху» — по образцу «дахраджаху» («дахраджаху»); поэтому в форме настояще-будущего времени «ха» с фатхой: «юхарукуху», подобно тому как «даль» с фатхой в «юдахриджуху»; и с фатхой также в причастиях действующего и страдательного залога: «мухарук», «мухарак»; повелительное наклонение: «харик ма'ака» («харик ма'ака»), исходная форма — «харйик» («харйик»), по образцу «дахриж» («дахриǯ»).
Иногда объединяют «ха» и «хамзу», и говорят: «ахракаху, юхрукуху», с сукуном на «ха», по аналогии с «аста‘а, юсти‘у», как если бы хамза была добавлена в качестве замены движения «йа» в исходной форме; поэтому этот глагол при таком добавлении не становится пятибуквенным. Об этом сказано в «аль-Мисбахе».
Составитель (аль-джами‘) говорит: то, что здесь приведено, — из тех случаев, где объединены «ха» и «хамза».
(«сказал» Усама) («я полил ему воды из бурдюка» (идава)) — с кясрой: сосуд для омовения, множественное число — «адава» с фатхой. В этом — довод на допустимость помощи в омовении при поливании воды.
(«и он совершил лёгкое омовение») — возможно, что «лёгкое» означает по количеству, то есть он не совершил омовение трижды каждую часть, либо по качеству, то есть не усердствовал в растирании частей тела.
Сказано: он облегчил его, потому что не намеревался совершать этим омовением молитву, а лишь совершил омовение, чтобы сохранить состояние ритуальной чистоты в своём пути, ведь он в большинстве своих состояний находился в омовении. Абу аз-Зинад сказал: он не совершил омовение полностью, чтобы поминать Аллаха, ибо они (паломники) усердствовали в этом особенно вечером выезда с Арафата. Другие сказали: он сделал это из-за своей поспешности к выезду в Муздалифу, желая совершить омовение, устраняющее состояние ритуальной нечистоты, поскольку он ﷺ никогда не оставался без омовения.
Составитель говорит: в этом есть сомнение, ибо нет довода на то, что он никогда не оставался без омовения. А Аллах знает лучше.
Аль-Хаттаби сказал: он оставил полное омовение, чтобы сохранить состояние чистоты в пути, и это допустимо, поскольку он не намеревался этим омовением совершать молитву; когда же он спустился и пожелал совершить молитву, он совершил омовение полностью. Упомянул это аль-Айни в своей «Умде», т. 2, с. 260.
Усама сказал: («я сказал ему: молитва?») — со знаком «насб» (винительный падеж) по типу побудительного восклицания, либо с опущением, а исходная форма: «ты хочешь совершить молитву?» Аль-Хафиз сказал: это подтверждается его словами в другом риваяте: «я сказал: ты совершаешь молитву, о Посланник Аллаха?» Допустима и форма «рафа‘» (именительный падеж) при предположении: «наступило время молитвы» или «пришло (время молитвы)».
(«он сказал» ﷺ) («молитва — перед тобой») со словом «молитва» в «рафа‘» как подлежащее, а сказуемое — «перед тобой» («амамака»), с фатхой на «хамзе», то есть «впереди тебя». Далее возможно, что оно поставлено в «насб» по типу обстоятельства места, и тогда оно связано с опущенным сказуемым при подлежащем; а возможно, что оно в «рафа‘» как сказуемое, поскольку относится к тем наречиям, которые допускают изменение падежа, как сказал Ибн Малик:
«А то, что видится и наречием, и не наречием, —
то это то, что изменяется по обычаю (в грамматике)».
Смотри «Хашия ас-Сабан аля аль-Ашмуни», т. 2, с. 131.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: он имел в виду, что место этой молитвы — Муздалифа, которая перед ним; и это — исключение из общего правила установленных времён для пяти молитв, разъясняющее поступок Пророка ﷺ.
В этом — довод на то, что паломник не совершает эту молитву, покинув Арафат, пока не достигнет Муздалифы, и что он должен объединить её с молитвой ‘иша в Джам‘ («Муздалифе»), согласно тому, что установил Пророк ﷺ своим поступком и разъяснил своим словом; ибо если бы она была засчитана в другом месте, он не отложил бы её от установленного для неё времени, как в остальные дни.
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: в этом нет довода на недопустимость (совершения её раньше), ибо один лишь его поступок указывает только на рекомендательность (надб), а необходимость условной связи в его словах «когда он отложил её» — недоказанна, ибо это может означать разъяснение допустимости отложения или разъяснение рекомендательности отложения, поскольку исходно (недопустимость) не установлена (как правило).
Бадр аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: я говорю: мы не признаём отсутствие довода на недопустимость, ибо его поступок сопровождался его словом, что указывает на недопустимость (совершения раньше) и на обязательность отложения её на время, отличное от привычного. Довод (аль-Кирмани) был бы верен, если бы Усама знал сунну заранее, но он не знал этого, ибо Пророк ﷺ впервые установил это в своём прощальном паломничестве, а это место — место нужды в разъяснении; поэтому сопряжение его поступка с его словом является доводом на недопустимость и на обязательность отложения её до времени, отличного от привычного. А Аллах знает лучше. Конец слов аль-Айни в его «Умде», т. 2, с. 260.
Составитель говорит: то, что сказал аль-Айни, возражая аль-Кирмани, — это исследование, достойное принятия.
Абу Мухаммад ибн Хазм сказал: «А наше утверждение о том, что молитва магриб в эту ночь не считается действительной, кроме как в Муздалифе — непременно, — и после захода вечерней зари — непременно, — основано на том, что мы передали по пути аль-Бухари…» — далее он привёл хадис главы, а затем сказал: «Итак, он (мир ему) намеренно оставил совершение молитвы магриб и сообщил, что место молитвы находится впереди, и что молитва — впереди. Место совершения молитвы — это место молитвы, и он сообщил, что и место молитвы, и время молитвы — впереди. Следовательно, достоверно установлено, что то, что до этого времени и до этого места, не является местом молитвы, и молитва в нём не является молитвой»«. Конец цитаты. «Аль-Мухалля», т. 7, с. 129.
Составитель говорит: это ценное исследование. Итог таков, что более достоверным из мнений учёных является то, что молитва магриб действительна только в Муздалифе, во время молитвы иша. И Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: если ты скажешь: «выражение «Молитва — впереди тебя»» является предикативным суждением, то как может быть верным такое приписывание, ведь молитва не может быть «впереди»? Я отвечу: здесь опущено определяемое слово, подразумевается: «время молитвы впереди тебя», поскольку сама молитва не существует до её совершения, а во время её совершения она не находится «впереди» него. Также говорят, что смысл таков: «место молитвы впереди тебя», то есть место совершения молитвы, — и это относится к упоминанию состояния при подразумевании места, что охватывает как место, так и время. Конец цитаты.
Его слово («когда он прибыл в Муздалифу, совершил молитву магриб») — то есть после полного омовения, а также после азана и икамата. В риваяте аль-Бухари: «Когда он прибыл в Муздалифу, он спустился, совершил омовение и выполнил его полностью, затем была произнесена икама, и он совершил молитву магриб…»
Его слово («затем они сняли свои вьюки») — то есть спустили вьюки со спин верблюдов. «Рихаль» — множественное число от «рахль» (как «сахм» — «сихам»), также образуется множественное число «архуль» (как «фальс» — «афлус»). «Рахль» — это всё, что готовится для путешествия: вместилище для вещей, седло для верблюда, попона и уздечка, — как сказал аль-Фаюми. В риваяте аль-Бухари: «Затем каждый человек привязал своего верблюда на своей стоянке». Они сделали это для того, чтобы не возникло беспокойства из-за вставания верблюдов.
В этом — указание на допустимость небольшого промежутка между двумя молитвами, подобного привязыванию верблюдов и тому подобному.
Его слово («затем он совершил молитву иша») — то есть после икамата. В риваяте аль-Бухари: «Затем была произнесена икама для иша, и он совершил молитву, и не молился между ними». В этом — указание на то, что не предписано разделять между двумя молитвами добровольной молитвой. И Аллах знает лучше, и от Него — содействие, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Усамы (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим) с близким смыслом.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упомянул.
Этот хадис в риваяте Ибн Аббаса от Усамы (да будет доволен Аллах ими обоими) относится к тому, что составитель (да помилует его Аллах) передал в одиночку. Он привёл его здесь (609), а также в «Кубре» (1579) от аль-Хусайна ибн аль-Хурайса, от Ибн Уяйны, от Ибрахима и Мухаммада ибн Абу Хармалы, а в «Кубре» — от Ибрахима одного, оба — от Курайба, от Ибн Аббаса, от него.
Хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи (да помилует его Аллах) сказал: «Достоверное — от Усамы». Конец цитаты. «Тухфат аль-Ашраф», т. 1, с. 48, то есть достоверным является то, что это передано в риваяте Курайба от Усамы, а не от Ибн Аббаса от него. И возможно, это из-за того, что Ибн Уяйна разошёлся с другими, ведь это передали Абдуллах ибн аль-Мубарак и Зухайр ибн Муавия у Муслима, а также ас-Саури и Хаммад ибн Зайд у составителя — все они от Ибрахима ибн Укбы, от Курайба, от Усамы, а в некоторых путях он прямо говорит, что спрашивал Усаму (да будет доволен им Аллах).
Составитель говорит: но совмещение возможно тем, что он услышал это от Ибн Аббаса от него, а затем впоследствии спросил Усаму, и тот сообщил ему это. Ведь Ибн Уяйна — надёжный, твёрдый, хафиз, поэтому его несогласие с ними не вредит, как мы отметили. Обрати внимание на это. И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, с кем он был приведён совместно.
Мы уже упомянули, что риваят Курайба от Ибн Аббаса от Усамы относится к тому, что составитель передал в одиночку. Что касается риваята Курайба непосредственно от Усамы, то его привёл аль-Бухари в «Книге очищения» от аль-Кааноби — а в «Хадже» от Абдуллаха ибн Юсуфа, — оба от Малика, от Мусы ибн Укбы, от Курайба, от Усамы (да будет доволен им Аллах). А в «Книге очищения» — от Мухаммада ибн Саляма, от Язида ибн Харуна, — а в «Хадже» от Мусаддада, от Хаммада ибн Зайда, — оба от Яхьи ибн Саида, от Мусы, с тем же текстом.
Привёл его и Муслим в «Хадже» от Яхьи ибн Яхьи, от Малика, с тем же текстом; и от Мухаммада ибн Румха, от Лейса ибн Саада, от Яхьи ибн Саида, с тем же текстом; и от Абу Бакра, и от Абу Курайба, оба от Ибн аль-Мубарака; и от Исхака, от Яхьи ибн Адама, от Зухайра, оба от Ибрахима ибн Укбы; и от Исхака, от Вакиа, от Суфьяна, от Мухаммада ибн Укбы, — оба от Курайба, с тем же текстом.
Привёл его Абу Дауд в «Хадже» от аль-Кааноби, с тем же текстом.
Привёл его составитель в нём от Махмуда ибн Гайлана, от Вакиа, от Суфьяна, от Ибрахима ибн Укбы, с тем же текстом. А в «Кубре» — от Ахмада ибн Сулеймана, от Язида ибн Харуна, с тем же текстом; и от Кутайбы, от Малика, с тем же текстом; и от Кутайбы, от Хаммада ибн Зайда, от Ибрахима, с тем же текстом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них: допустимость посадки второго всадника на верховое животное, если оно способно это вынести.
Из них: допустимость помощи при совершении омовения — при поливании воды.
Из них: дозволенность облегчения при омовении.
Из них: желательность совершения омовения для постоянного пребывания в состоянии очищения, даже если с ним не совершается молитва, поскольку это — акт поклонения, влекущий искупление грехов. Поэтому мнение тех, кто считает нежелательным совершение омовения следом за омовением, если с первым не была совершена молитва, — не имеет основания. Это уже было подробно рассмотрено в «Книге очищения», в главе «Награда тому, кто совершил омовение так, как было велено» (108/147), обратись туда для увеличения знания.
Из них: то, что молитва магриб в пути, до прибытия в Муздалифу, не является действительной согласно более достоверному мнению, — по причине его слов: «Молитва — впереди тебя».
Из них: то, что промежуток между двумя молитвами, вызванный спуском вьюков и подобным этому, не вредит их объединению.
Из них: то, что не предписано разделять между ними совершением сунны магриба, — по причине его слов: «и не молился между ними», как в риваяте, на который мы ранее указали.
Что же касается подробного разбора мнений мазхабов относительно постановления о молитве в пути, о допустимости разделения между двумя молитвами добровольной молитвой, о постановлении относительно азана и икамата для каждой из них, и прочего, — то это будет приведено полностью в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
Не желаю я ничего, кроме исправления, насколько могу, и содействие мне только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.