53 - о том, кто спал во время молитвы
то есть: это глава об упоминании хадисов, указывающих на решение относительно того, кто спал во время молитвы [и не совершил её], а именно — об обязательности её возмещения.
614 - сообщил нам Хумайд ибн Мас‘ада от Язида, который сказал: рассказал нам Хаджжадж аль-Ахвал от Катады, от Анаса, который сказал: спросили Посланника Аллаха ﷺ о человеке, который спит и пропускает молитву или забывает о ней. Он ответил: «Искуплением этого является то, что он совершит её, когда вспомнит о ней».
Передатчики иснада: пятеро
1 - Хумайд ибн Мас‘ада ибн аль-Мубарак ас-Сами аль-Бахили аль-Басри, правдивый (садук), умер в 244 году, из [10-го поколения], упомянут ранее в 5/5.
2 - Язид ибн Зурай‘, Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый, умер в 182 году, из [8-го поколения], упомянут ранее в 5/5.
3 - Хаджжадж аль-Ахвал ибн Хаджжадж аль-Бахили аль-Басри, надёжный, из [6-го поколения], от него передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Его признали надёжным Ибн Ма‘ин, Абу Дауд и Ибн Хиббан, а Абу Хатим сказал: «надёжный из надёжных, правдивый». Больше всех передавал от него Ибрахим ибн Тахман, он один из товарищей Катады.
Язид ибн Зурай‘ сказал: он умер во время чумы, а другие сказали: чума в Басре была в 131 году. От него передали все, кроме ат-Тирмизи.
4 - Катада ибн Ди‘ама, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый, глава [4-го поколения], упомянут ранее в 30/34.
5 - Анас ибн Малик, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад относится к пятизвенным (хумасият) у составителя.
Среди них: то, что все его передатчики надёжны.
Среди них: то, что они все басрийцы.
Среди них: то, что в нём присутствует Анас — один из наиболее часто передававших сподвижников и последний из умерших сподвижников в Басре, а также наиболее усердный в служении Посланнику Аллаха ﷺ в пути и на месте. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Анаса) ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: спросили Посланника Аллаха ﷺ о) решении относительно (человека, который спит) — «يرقد» с даммой над «ق» (кафом). Говорят: «رَقَدَ، يَرْقُدُ، رَقْدًا، ورُقُودًا، ورُقَادًا» — «спал», будь то ночью или днём. Некоторые ограничивают это значение только ночным сном, но первое мнение — верное, и на это указывает соответствие со словами Всевышнего: «И ты подумал бы, что они бодрствуют, тогда как они спят [رُقُودٌ]» (сура «аль-Кахф», 18). А выражение «رَقَدَ عن الأمر» означает «сидел» и «отстал». Так сказал аль-Файюми.
Предложение [«يرقد عن الصلاة»] стоит в винительном падеже в положении обстоятельства образа действия (хал) по отношению к «человеку», поскольку предложения и подобные им после определённых слов являются обстоятельствами, а после неопределённых — определениями (сифат); либо оно в положении родительного падежа как определение к нему, если считать артикль «аль» родовым, поскольку определённое таким артиклем слово по своему значению подобно неопределённому, как в словах поэта (размер вафир):
«И вот я прохожу мимо низкого человека, который ругает меня, — я же прошёл мимо и сказал: «он не имеет в виду меня»».
Ас-Синди счёл отдалённым, что это обстоятельство образа действия, но нет оснований для такого сомнения.
(о молитве) — связано со словом «يرقد».
(или забывает о ней) — от глагола по образцу «قعد». Говорят: «غَفَلَ يَغْفُلُ، غُفُولًا، وغَفْلَةً، وغَفَلًا» подобно «سَبَب». Некоторые лингвисты также признают форму «غَفِلَ» по образцу «فَرِح يَفْرَح». А «الغَفْلَة», как сказано в «аль-Мисбахе», — это «отсутствие вещи в сознании человека и невспоминание о ней», и это слово употребляется в отношении того, кто оставил что-то по нерадению и уклонению, как в словах Всевышнего: «а они в небрежении, уклоняясь [مُعْرِضُونَ]» (конец цитаты).
Далее: возможно, что «أو» здесь означает сомнение передатчика [в точной формулировке], а возможно, что она соединительная, и это более очевидно; тогда это будет присоединением общего к частному.
(сказал ﷺ: искуплением этого) — подлежащее, сказуемым которого являются слова (является то, что он совершит её, когда вспомнит о ней). В этом указание на то, что человек не избегает некоторой доли упущения из-за оставления должного внимания [к молитве], однако для стирания этого проступка достаточно возмещения [молитвы]. А то, что придёт далее о том, что в сне нет небрежения, — относится к самой сущности [сна] как таковой. Так сказал ас-Синди.