54 - повторение молитвы тем, кто проспал её, в её время на следующий день
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на то, что тот, кто проспал молитву, повторяет эту молитву в её время на следующий день.
То есть он совершает её второй раз, когда наступает её время на второй день. То, что сказал составитель об этом повторении второй раз во время [молитвы], противоречит тому, на чём стоит большинство учёных, и более того, это не передано ни от кого из предшественников (сподвижников и их последователей), как об этом сказано в «Фатх». Его довод на основании приводимого далее хадиса неверен, о чём будет сказано далее. Аль-Бухари же в своём «Сахихе» дал заглавие противоположного смысла, сказав: «Глава: кто забыл молитву, пусть совершит её, когда вспомнит, и не повторяет никакой другой молитвы, кроме этой». Конец цитаты. И это правильно. А Аллах Всевышний знает лучше.
617 - сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Шуба от Сабита аль-Бунани, от Абдуллаха ибн Рабаха, от Абу Катады: что Посланник Аллаха ﷺ, когда они проспали молитву, так что взошло солнце, сказал: «Пусть каждый из вас совершит её на следующий день в её время».
Передатчики иснада: шесть
1 - (Амр ибн Али) аль-Фаллас ас-Сайрафи, Абу Хафс аль-Басри, надёжный, обладающий хорошей памятью, из [10-го поколения], упомянут ранее в 4/4.
2 - (Абу Дауд) Сулейман ибн Дауд ат-Тайалиси аль-Басри, надёжный, обладающий хорошей памятью, допустил ошибку в некоторых хадисах, умер в 204 году, из [9-го поколения], у него передавала группа [составителей шести сборников], упомянут ранее в 343.
3 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, Абу Бистам аль-Васити аль-Басри, надёжный, доказательство, имам, из [7-го поколения], упомянут ранее в 24/26.
Остальные упомянуты ранее в предыдущем иснаде. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«От Абу Катады: что Посланник Аллаха ﷺ, когда они проспали») то есть он сам и сподвижники (молитву) то есть утреннюю молитву. («так что взошло солнце, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть каждый из вас совершит её на следующий день в её время»») то есть в её обычное время, так что предлог «ли» здесь в значении «в». Ас-Синди сказал: то есть пусть совершит установленную по времени молитву на следующий день в положенное для неё время. Поскольку установленная по времени молитва следующего дня есть та же самая забытая молитва предыдущего дня, если рассматривать её как одну из пяти [молитв], подобно утренней или полуденной, то правильно, что местоимение указывает на неё же. Цель здесь — соблюдение времени в будущем, и чтобы выход за пределы времени и совершение в другое время не становилось для человека привычкой. Этот смысл соответствует хадису Имрана ибн Хусайна: что когда он ﷺ совершил с ними молитву, мы сказали: «О Посланник Аллаха, не восполнить ли нам её в её время на следующий день?» — он ответил: «Разве ваш Господь запретил вам риба, а затем принял бы его от вас?» И никто не сказал о повторении восполнения. А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
В «аз-Захр» [говорится]: Ибн Сайид ан-Нас сказал: передано, что они сказали: «О Посланник Аллаха, не восполнить ли нам её в назначенное для неё время на следующий день?» Он ответил: «Разве Аллах запретил вам риба, а затем принял бы его от вас?» И объединение [версий] состоит в том, что местоимение в словах «пусть совершит её» относится к молитве следующего дня, то есть пусть исполнит то, что на нём лежит из молитвы, так же как он делает это каждый день, без добавления к ней. Тогда все версии сходятся в одном смысле, и иное невозможно. Конец цитаты. Т. 1, с. 295–296. А Аллах Всевышний знает лучше.
Примечание:
Очевидно, что составитель понял из этого хадиса, что имеется в виду обязательность восполнения молитвы, которую человек проспал, дважды: один раз, когда он её вспомнил, и второй раз, когда наступило её время на следующий день, поэтому он дал заглавие: «Повторение того, кто проспал молитву, в её время на следующий день».
Однако правильный смысл хадиса — это то, что сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) в толковании к [сборнику] Муслима: если у человека пропущена молитва и он её восполняет, то её время не изменяется и не переносится в будущем, а остаётся таким, каким было. Поэтому, когда наступает следующий день, он совершает молитву следующего дня в её обычное время, и это не означает, что он восполняет пропущенную молитву дважды — один раз немедленно, а другой раз на следующий день. Смысл лишь тот, что мы изложили выше. Это правильное понимание смысла хадиса, хотя мнения учёных по этому поводу разошлись, и знатоки-исследователи выбрали именно то, что я изложил. А Аллах знает лучше. Конец цитаты. «Толкование Муслима», т. 5, с. 187.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «Фатх» по поводу слов аль-Бухари: «Глава: кто забыл молитву, пусть совершит её, когда вспомнит, и не повторяет никакой другой молитвы, кроме этой. И сказал Ибрахим: кто оставил одну молитву на двадцать лет, тот не повторяет ничего, кроме этой одной молитвы» — вот текст его слов: Али ибн аль-Мунайир сказал: аль-Бухари прямо утвердил это положение, несмотря на то что в нём есть разногласие, из-за силы его доказательства и его соответствия аналогии (кыясу), поскольку обязательных молитв пять, не больше, и тот, кто восполнил пропущенную, довёл число до предписанного. Также это соответствует явному смыслу обращения [Пророка], согласно его словам: «Пусть совершит её», без упоминания дополнения. Он также сказал: «Нет искупления для неё, кроме этого», и из этого ограничения следует, что не требуется ничего, кроме её повторения.
Малик же считал, что если человек вспомнил после того, как совершил молитву, что он не совершил предшествующую ей, то он совершает ту, что вспомнил, а затем повторяет ту, что уже совершил, соблюдая порядок. Конец цитаты.
Возможно также, что аль-Бухари своими словами «и не повторяет никакой другой молитвы, кроме этой» указал на слабость того, что встречается в некоторых версиях хадиса Абу Катады у Муслима в истории о сне, проспанном во время молитвы, где сказано: «А когда наступит следующий день, пусть совершит её в её время». Некоторые утверждали, что явный смысл этого — повторение восполняемой молитвы дважды: при её вспоминании и при наступлении подобного времени в будущем. Но приведённая формулировка не является ясным текстом на это, поскольку возможно, что имеется в виду словами «пусть совершит её в её время» та молитва, время которой наступает, а не то, что он хочет повторить ту, что уже совершил после выхода её времени.
Однако в версии Абу Дауда от хадиса Имрана ибн Хусайна в этой истории [сказано]: «Кто из вас застанет утреннюю молитву на следующий день в исправном состоянии, пусть восполнит вместе с ней подобную ей». Аль-Хаттаби сказал: я не знаю никого, кто сказал бы об обязательности следования её явному смыслу. Он сказал: похоже, что повеление здесь имеет смысл рекомендации, чтобы обрести достоинство совершения в срок при восполнении. Конец цитаты.
Хафиз сказал: никто из предшественников также не говорил о рекомендательности этого, более того, они посчитали этот хадис ошибкой его передатчика. Об этом передал ат-Тирмизи от аль-Бухари. Это подтверждается тем, что передал ан-Насаи от хадиса Имрана ибн Хусайна также: что они сказали: «О Посланник Аллаха, не восполнить ли нам её в её время на следующий день?» — он ﷺ ответил: «Неужели Аллах запрещает вам риба, а затем берёт его от вас?» Конец цитаты. «Фатх», т. 2, с. 84–85.
Аль-Байхаки сказал в «аль-Маарифа»: и передал аль-Асвад ибн Шайбан от Халида ибн Шумайра, от Абдуллаха ибн Рабаха, от Абу Катады в истории об их сне во время молитвы и её восполнении, что Пророк ﷺ сказал: «Кто застанет эту молитву на следующий день в исправном состоянии, пусть совершит вместе с ней подобную ей». И никто надёжный не подтвердил Халида ибн Шумайра в этой версии, а хадис у Сулеймана ибн аль-Мугиры передаётся от Сабита аль-Бунани, от Абдуллаха ибн Зияда, от Абу Катады, от Пророка ﷺ в этой истории, где он сказал: «В сне нет упущения, упущение лишь у того, кто не совершил молитву, пока не наступило время следующей. А если так произошло, пусть совершит её, когда проснётся. А когда наступит следующий день, пусть совершит её в её [обычное] время». Передал Муслим в «Сахихе». И имелось в виду, а Аллах знает лучше, что её время не переместилось на время после восхода солнца из-за того, что они проспали её и восполнили после восхода, так что когда наступит следующий день, пусть совершит её