Остальные [передатчики] уже упоминались в предыдущем иснаде. Также и разбор хадиса. Аллах знает лучше, от Него — содействие, Он — достаточен для нас, и прекрасен Он как Покровитель.
620 — Передал нам Суайд ибн Наср, сказал: передал нам Абдуллах, от Маамара, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто забыл молитву, пусть совершит её, когда вспомнит о ней, ибо Аллах Всевышний говорит: «И совершай молитву в память обо Мне»».
Я сказал аз-Зухри: так ли читал это Посланник Аллаха ﷺ? Он ответил: да.
Передатчики иснада: шесть.
1 - (Суайд ибн Наср) аль-Марвази, Абу аль-Фадль, надёжный (сика), из [10-го разряда], упоминался ранее в 45/55.
2 - (Абдуллах) ибн аль-Мубарак, великий имам аль-Марвази, надёжный, авторитетный (сика худжа), из [8-го разряда], упоминался ранее в 32/36.
3 - (Маамар) ибн Рашид, Абу Урва аль-Басри, затем ас-Санани, надёжный, твёрдый (сика сабт), из [7-го разряда], упоминался ранее в 10/10.
Остальные упоминались недавно. Также и разбор хадиса ясен из вышеизложенного.
Его слово («я сказал аз-Зухри и далее») — говорящий здесь Маамар, а это чтение — с двумя «лям» и открытой «ра», в форме имени действия (масдар) со значением «упоминание, воспоминание», то есть: «во время воспоминания о ней». Это чтение не входит в число семи [канонических чтений Корана]. Так сказано в «Захр ар-раба». Аллах Всевышний знает лучше.
Предостережение:
Сказал хафиз ас-Суюти, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, в разборе этого хадиса: передал Абу Ахмад аль-Хаким в одном из собраний из «аль-Алия» через путь Маамара, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ в ночь, когда его перенесли (исра), спал, пока не взошло солнце, затем совершил молитву и сказал: «Кто заснул и пропустил молитву, или забыл её, пусть совершит её, когда вспомнит о ней», затем прочитал: «И совершай молитву в память обо Мне» [Та-Ха: 14].
Сказал шейх Вали ад-Дин аль-Ираки в одном из своих сборников, и я переписал с его собственноручного текста: иснад его достоверен. Он сказал: и хорошо было бы, если бы это стало ответом на известное затруднение, а именно, что явление Джибриля не упоминается иначе как во время полуденной молитвы, тогда как молитва была предписана ночью. И можно сказать: Пророк ﷺ спал во время утренней молитвы, а спящий не несёт обязанности [в этот момент]. Он сказал: это — важная польза.
Сказал ас-Суюти: я говорю: я принял это от него в его явном смысле и упомянул это в книге «Асбаб аль-хадис», но затем мне пришло на ум, что под его словами «ночь, когда его перенесли» не подразумевается тот исра, который является восхождением (мирадж), а имеется в виду, что он совершал ночной переход в путешествии, и заснул он сам и те, кто был с ним, пока не взошло солнце. Ведь этот хадис известен тем, что упоминается именно в этой истории. И составитель [«Сунан»] привёл его от хадиса Абу Катады, а в хадисе Бурайда ибн Абу Марьяма от его отца сказано: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в путешествии, и мы совершали ночной переход одной ночью, а когда наступило утро, Посланник Аллаха ﷺ остановился и заснул, и заснули люди, и не проснулись, кроме как с [восходом] солнца, — хадис [продолжается]. Так что именно это подразумевается под словом «исра». Конец цитаты. «Захр», часть 1, с. 296.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что сказал ас-Суюти, не является очевидным, напротив, то, что сказал Вали ад-Дин, — это то, что приходит на ум первым, потому что в [первом] хадисе формулировка «ночь, когда его перенесли», а во втором хадисе — «мы совершали ночной переход одной ночью». Обрати же внимание на разницу между этими двумя выражениями. Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и моё содействие лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.