...молитвы, ибо соблюдение порядка отменяется по причине забывчивости, — согласно хадису: «Поистине, Аллах Всевышний простил моей общине ошибку, забывчивость и то, к чему их принудили». Хадис вывели Ахмад и другие, и он достоверный. А Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
623 — Сообщил нам Якуб ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Йахья, от Язида ибн Кайсана, сказал: рассказал мне Абу Хазим, от Абу Хурайры, который сказал: «Мы совершили привал вместе с Посланником Аллаха ﷺ и не пробудились, пока не взошло солнце. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть каждый муж возьмётся за голову своей верховой животины, ибо это стоянка, на которой нас застал шайтан». [Абу Хурайра] сказал: и мы так сделали. Затем он попросил воды, совершил омовение, потом совершил молитву в два поклона, затем была возвещена молитва, и он совершил утреннюю молитву».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Якуб ибн Ибрахим) ад-Даураки, Абу Юсуф, надёжный (сика), из [10-го разряда], упомянут ранее в 21/22.
2 — (Йахья) ибн Саид аль-Каттан аль-Басри, надёжный, довод (худжжа), твёрдый (сабит), из [9-го разряда], упомянут ранее в 4/4.
3 — (Язид ибн Кайсан) аль-Йашкури, Абу Исмаил, или Абу Мунайн — с двумя «нун» в уменьшительной форме, — куфиец, правдивый (садук), но допускающий ошибки, из [6-го разряда]. Вывели от него аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим и составители «Четырёх [Сунан]». Упомянут ранее в 173/270.
4 — (Абу Хазим) Салман аль-Ашджаи аль-Куфи, надёжный, скончался на исходе 100 года, из [3-го разряда]. Упомянут ранее в 173/270.
5 — (Абу Хурайра) — славный сподвижник (да будет доволен им Аллах). Упомянут ранее в 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад относится к его пятизвенным иснадам, и все его передатчики надёжны, признанные единогласно, за исключением Язида: от него не выводил аль-Бухари, кроме как в «Адаб аль-муфрад». А его шейх — из числа тех, от кого шестеро [составителей сборников] передавали непосредственно. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)» — что он «сказал: мы совершили привал (‘аррасна) с Посланником Аллаха ﷺ» — от слова «та‘рис». Говорят, что «та‘рис» — это остановка людей в пути в конце ночи, где они делают короткий привал для отдыха: спускают верблюдов на колени, спят лёгким сном, а затем поднимаются с рассветом и продолжают путь. Также говорят, что «та‘рис» — это остановка в начале ночи. И говорят: остановка в любое время, будь то ночью или днём. Так сообщается в «Лисан [аль-Араб]».
«И мы не пробудились, пока не взошло солнце. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть каждый муж возьмётся за голову своей верховой животины»» — то есть пусть каждый из нас покинет это место. Затем он обосновал своё повеление покинуть [место] словами: «ибо это» — [то есть] эта стоянка — «стоянка, на которой нас застал шайтан». В этом — довод на желательность избегания мест, [где присутствует] шайтан, и это более очевидное из двух толкований в запрете совершать молитву в бане. Так сказал ан-Навави в комментарии к [сборнику] Муслима.
«[Абу Хурайра] сказал: и мы так сделали» — то есть выполнили то, что было велено, — покинули ту стоянку. «Затем он» — Пророк ﷺ — «попросил воды, совершил омовение, потом совершил молитву в два поклона» — то есть в два рак‘ата, назвав целое по названию его части, — и это сунна утренней молитвы (фаджр). В этом — довод на желательность восполнения дополнительной сунна-молитвы, [пропущенной по времени].
«Затем была возвещена молитва, и он совершил утреннюю молитву» — то есть молитву фаджр. В этом — довод на допустимость называть утреннюю молитву «гада» (утренняя), и что в этом нет ничего предосудительного.
Если скажут: как же Пророк ﷺ проспал утреннюю молитву, пока не взошло солнце, при том что он сказал: «Поистине, мои глаза спят, но сердце моё не спит»? — то ответ на это двоякий:
Самый достоверный и наиболее известный [ответ]: между этим нет противоречия, потому что сердце воспринимает только те чувственные вещи, которые связаны с ним непосредственно, как хадас (нарушение ритуальной чистоты), боль и подобное им, но оно не воспринимает наступление рассвета и прочее, что относится к восприятию глазом, — это воспринимается только глазом, а глаз спал, хотя сердце было бодрствующим.