...шафиитов о том, что повторение (تثنية) в такбире икамата по отношению к азану считается одиночным произнесением (إفراد). Ан-Навави сказал: поэтому муэдзину желательно произносить каждые два такбира на одном дыхании. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это применимо только к началу азана, но не к такбиру, который в его конце. Согласно тому, что сказал ан-Навави, муэдзину следует произносить каждый из двух такбиров в конце азана отдельным дыханием. Из этого разъяснения становится ясным предпочтение мнения тех, кто говорит о четырёхкратном повторении такбира в начале азана, над мнением тех, кто говорит о его двукратном повторении, при том что слово «шафъ» (парность) охватывает и двукратное, и четырёхкратное повторение. Таким образом, в тексте хадиса данной главы нет ничего, что противоречило бы этому. Конец цитаты. «Фатх аль-Бари», т. 2, с. 99.
Составитель говорит: слова ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) о том, что муэдзину желательно произносить каждые два такбира на одном дыхании, нуждаются в доказательстве. И Аллах знает лучше, и Он — нам достаточен, и прекрасен Он как Покровитель.
628 — Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Йахья, сказал: рассказал нам Шуба, сказал: рассказал мне Абу Джафар от Абу аль-Мусанны, от Ибн Умара, который сказал: «Азан во времена Посланника Аллаха ﷺ произносился по два раза каждое слово, а икамат — по одному разу, кроме того, что ты говоришь: «Воистину настало время молитвы, воистину настало время молитвы»».
Передатчики иснада: шесть
1 — (Амр ибн Али) аль-Фалляс ас-Сайрафи аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый, хафиз, из [10-го поколения], упомянут ранее в 4/4.
2 — (Йахья ибн Саид) аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, доказательный, хафиз, из [9-го поколения], упомянут ранее в 4/4.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, твёрдый, доказательный, имам, из [7-го поколения], упомянут ранее в 24/26.
4 — (Абу Джафар) Мухаммад ибн Ибрахим ибн Муслим ибн Михран ибн аль-Мусанна аль-Куфи, муэдзин, иногда возводится к деду его отца и к деду его деда, правдив, но допускает ошибки (садук йухти), из [7-го поколения].
В «Тахзиб ат-Тахзиб»: Мухаммад ибн Ибрахим ибн Муслим ибн аль-Мусанна, также говорится: Мухаммад ибн Михран, также говорится: Мухаммад ибн аль-Мусанна, также говорится: ибн Абу аль-Мусанна, а Абу аль-Мусанна — кунья его деда Муслима, также говорится, что это кунья Михрана, курайшит, вольноотпущенник их (мавля), Абу Джафар, также говорится: Абу Ибрахим, аль-Куфи, также говорится: аль-Басри, муэдзин мечети аль-Урьян. Передавал от своего деда Абу аль-Мусанны Муслима ибн Михрана, Хаммада ибн Абу Сулеймана, Салямы ибн Кухайля, Али ибн Базимы. От него передавали Шуба, назвавший его кунью Абу Джафар без указания имени, Абу Дауд ат-Тайалиси, сказавший: рассказал нам Мухаммад ибн Муслим ибн Михран, Абу Кутайба, сказавший: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, Йахья аль-Каттан, сказавший: Мухаммад ибн Михран, Муса ибн Исмаил, сказавший как в начале данной статьи, и Абу аль-Валид ат-Тайалиси, сказавший: Мухаммад ибн Муслим ибн аль-Мусанна.
Ад-Дури передал от Ибн Маина: Мухаммад ибн Муслим ибн аль-Мусанна — нет в нём вреда, от него передавал Йахья аль-Каттан, и от него передавал Абу аль-Валид, и передавал Мухаммад ибн Михран. Передавал Исмаил ибн Абу Халид от Абу аль-Мусанны, и это он же. Ад-Даракутни сказал: басриец, передающий от своего деда, и нет вреда в них обоих. Ибн Хиббан сказал в «Сикат»: он допускал ошибки. Ибн Ади сказал: у него мало хадисов, и по объёму того, что у него есть, невозможно установить, правдив он или лжёт. У Абу Дауда и ат-Тирмизи от него есть хадис Ибн Умара о молитве перед асром, а у Абу Дауда и ан-Насаи — этот его хадис об азане. Ибн Хиббан сказал: это тот, от кого передавал Ибн аль-Мубарак через Саляму ибн Кухайля, искажая его имя, говоря: Муслим ибн Ибрахим. Хафиз сказал: это ценное указание. Ибн Ади сказал: его кунья — Абу аль-Мусанна, и привёл через путь передачи от Абу Дауда ат-Тайалиси: рассказал нам Мухаммад ибн Муслим ибн Михран, известный как Абу аль-Мусанна, — возможно, Абу Дауд имел в виду того, кто носит кунью деда. От него передавали Абу Дауд, ат-Тирмизи и составитель (ан-Насаи).
5 — (Абу аль-Мусанна) Муслим ибн аль-Мусанна, также говорится: ибн Михран ибн аль-Мусанна аль-Куфи, муэдзин, также говорится, что его имя — Михран, надёжный (сика), из [4-го поколения].
Передавал от Ибн Умара, а от него передавал его внук Абу Джафар Мухаммад ибн Ибрахим ибн Муслим, Исмаил ибн Абу Халид, Хаджжадж ибн Арта. Абу Зура сказал: надёжен. Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат». От него передавали Абу Дауд, ат-Тирмизи и составитель.
6 — (Ибн Умар) Абдуллах, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 12/12. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: он относится к шестизвенным иснадам (судасийят) данного составителя, и все его передатчики надёжны, кроме Абу Джафара, в котором нет вреда. Они делятся между басрийцами (это те, кто до Шубы включительно) и куфийцами (это остальные), кроме Ибн Умара, который мединец. И в нём есть передача передатчика от своего деда. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: азан во времена) — а у Абу Дауда: «воистину, азан во времена» (Посланника Аллаха ﷺ) то есть в его время (произносился по два раза каждое слово) — форма «масна» (مثنى), изменённая от «иснайни иснайни» (اثنين اثنين — «по два, по два»), не склоняемая из-за описательности и изменённости формы, как сказал Ибн Малик (да будет милостив к нему Аллах):
«Запрет изменённой формы вместе с описательностью учитывается в весовой форме «масна», «суляса» и «ухар»».
То есть по два раза каждое, имеется в виду, что муэдзин произносит каждое слово по два раза, за исключением слова единобожия (свидетельства единственности Аллаха), которое произносится один раз, и такбира, в котором также имеется четырёхкратное повторение.
(а икамат — по одному разу) то есть слова икамата произносились одиночно (кроме того, что ты говоришь: «воистину настало время молитвы, воистину настало время молитвы») то есть повторяешь это дважды.
И Аллах знает лучше, и от Него содействие, и на Него упование.
Два замечания:
Первое: этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) в передаче Абу аль-Мусанны Муслима ибн аль-Мусанны является хорошим (хасан) хадисом. Его привёл составитель здесь (628) и в «Кубра» (1593) от Амра ибн Али, от Йахьи аль-Каттана, от Шубы, от Абу Джафара Мухаммада ибн Ибрахима муэдзина, от Абу аль-Мусанны Муслима ибн аль-Мусанны муэдзина, от него (Ибн Умара). А в (668) — от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Тамима, от Хаджжаджа, от Шубы, от Абу Джафара, с добавлением: «И когда мы слышали «воистину настало время молитвы», мы совершали омовение, затем выходили на молитву».
И привёл этот хадис Абу Дауд в «Книге о молитве» от Мухаммада ибн Башшара, от Гундара — и от Мухаммада ибн Йахьи аз-Зухли, от Абу Амира аль-Акади — оба от Шубы через тот же путь.
А в хадисе Хаджжаджа от Шубы сказано: слышал я Абу Джафара от Муслима. Шуба сказал: я не слышал от Абу Джафара ничего другого, кроме этого. Это сообщил аль-Мизи в своей «Тухфе», т. 6, с. 49.
Второе: из этого хадиса извлекается то, что составитель озаглавил, а именно: азан произносится по два раза каждое слово, а слова икамата произносятся одиночно, кроме его слов «воистину настало время молитвы», которые повторяются дважды. В этом есть разногласие среди учёных, которое мы уточним в разъяснении хадиса (630), если пожелает Аллах Всевышний.
Не желаю я ничего, кроме исправления в той мере, в какой я способен, и содействие моё лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.