2 - (Муаз ибн Хишам) ибн Абу Абдуллах ад-Дастуваи аль-Басри, а затем поселился в Йемене; правдив, однако иногда ошибался; умер в 200 г.; из [9-го поколения]; хадисы его приводит вся группа [составителей]; о нём говорилось ранее в 30/34.
3 - (Хишам) ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастуваи, Абу Бакр аль-Басри; надёжный, твёрдый передатчик, был обвинён в приверженности кадаритскому учению; умер в 154 г.; из старших [представителей 7-го поколения]; хадисы его приводит вся группа; о нём говорилось ранее в (30/34).
Остальные [передатчики] уже упоминались в предыдущем иснаде, равно и сам хадис ясен из того, что было сказано ранее. Аллах Всевышний знает лучше, Он — наша опора, и прекраснейший Покровитель.
632 - Сообщил нам Ибрахим ибн аль-Хасан и Юсуф ибн Саид, причём формулировка принадлежит последнему, они сказали: рассказал нам Хаджжадж от Ибн Джурайджа, который сказал: рассказал мне Абд аль-Азиз ибн Абд аль-Малик ибн Абу Махзура, что Абдуллах ибн Мухайриз сообщил ему — а он был сиротой на попечении Абу Махзуры, пока тот не снарядил его в путь в Шам, — он сказал: я сказал Абу Махзуре: «Я отправляюсь в Шам, и боюсь, что меня спросят о твоём азане». И он сообщил мне, что Абу Махзура сказал ему: я вышел с группой людей, и мы оказались на некой части пути в Хунайн, во время возвращения Посланника Аллаха ﷺ из Хунайна. И встретил нас Посланник Аллаха ﷺ на некой части пути.
И произнёс азан муэдзин Посланника Аллаха ﷺ на молитву при Посланнике Аллаха ﷺ, и мы услышали голос муэдзина, будучи в стороне от него [от того пути]. И мы стали подражать ему и насмехаться над ним. И услышал Посланник Аллаха ﷺ [наш] голос, и послал за нами, так что мы встали перед ним. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто из вас тот, чей голос я слышал повышенным?» И люди указали на меня, и они сказали правду. И он отпустил их всех, а меня удержал, и сказал: «Встань и произнеси азан на молитву». И я встал, и Посланник Аллаха ﷺ сам продиктовал мне азан. Он сказал: «Скажи: Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха». Затем он сказал: «Вернись и растяни свой голос», затем сказал: «Скажи: свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, спешите на молитву, спешите на молитву, спешите к успеху, спешите к успеху, Аллах велик, Аллах велик, нет божества, кроме Аллаха».
Потом он позвал меня, когда я закончил азан, и дал мне мешочек, в котором было немного серебра. И я сказал: «О Посланник Аллаха, повели мне произносить азан в Мекке». Он сказал: «Я уже повелел тебе это». И я прибыл к Аттабу ибн Асиду, наместнику Посланника Аллаха ﷺ в Мекке, и произносил азан вместе с ним на молитву по повелению Посланника Аллаха ﷺ.
Передатчики иснада: семь
1 - (Ибрахим ибн аль-Хасан) ибн аль-Хайсам аль-Масисси, Абу Исхак; надёжный, из [10-го поколения]; о нём говорилось ранее в 51/64.
2 - (Юсуф ибн Саид) ибн Муслим аль-Масисси; надёжный, хафиз; умер в 271 г., а по другой версии — раньше; из [11-го поколения]; хадисы его приводит ан-Насаи; о нём говорилось ранее в 131/198.
3 - (Хаджжадж) ибн Мухаммад аль-Аваар, изначально из Тирмиза, переселившийся в Багдад, а затем в аль-Масисса; надёжный, твёрдый, но в конце жизни, когда прибыл в Багдад, у него случилось смешение [в памяти]; умер в 206 г.; из [9-го поколения]; о нём говорилось ранее в 28/32.
4 - (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, назван по имени деда; мекканец, надёжный, знаток фикха, достойный; практиковал тадлис и ирсаль; умер в 150 г.; из [6-го поколения]; о нём говорилось ранее в 28/32.
Остальные [передатчики] уже упоминались недавно: Абд аль-Азиз, шейх Ибн Джурайджа, и Абу Махзура упоминались в 629, а Ибн Мухайриз — в 630. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Ибн Джурайджа») — Абд аль-Малика ибн Абд аль-Азиза, — что он («сказал: рассказал мне Абд аль-Азиз ибн Абд аль-Малик ибн Абу Махзура, что Абдуллах ибн Мухайриз сообщил ему») — то есть сообщил Абд аль-Азизу. Его слово («и он был сиротой на попечении Абу Махзуры») — это вставное предложение. Слово «хиджр» человека (بالفتح, а также بالكسر) означает его лоно, то есть то, что ниже подмышки до бока, и «быть на его хиджре» значит быть под его крылом и покровительством. Множественное число — «худжур». Так сказал аль-Фаюми.
(«пока тот не снарядил его в путь в Шам») — то есть подготовил ему снаряжение для поездки в Шам. «Джихаз ас-сафар» — это снаряжение и всё необходимое для преодоления пути, с фатхой [над джим]; так читали семь чтецов слово Всевышнего: «Когда же он снарядил их снаряжением их» (Йусуф: 70). А чтение с кясрой — редкий диалектный вариант. Так сказал аль-Фаюми.
(«он сказал») Абдуллах ибн Мухайриз («я сказал Абу Махзуре: я отправляюсь в Шам, и боюсь, что меня спросят о твоём азане») — то есть я боюсь, что жители Шама спросят меня, каков он и как он взял его от Посланника Аллаха ﷺ. И в этом — указание на то, каким было усердие предшественников в поиске знания и в вопрошании о нём, когда они находили знающего человека.
Сказал Абд аль-Азиз («и он сообщил мне») — то есть Абдуллах ибн Мухайриз («что Абу Махзура сказал ему: я вышел с группой людей») — «нафар» (بفتحتين) — как сказано в «аль-Мисбахе», это группа мужчин числом от трёх до десяти, а по другому мнению — до семи, и слово «нафар» не употребляется в отношении числа, превышающего десять. А в следующем риваяте [сказано]: «Я вышел десятым из десяти мекканцев».
(«и мы оказались на некой части пути в Хунайн») — в форме уменьшительного имени: долина между Меккой и Таифом; это слово мужского рода, склоняемое, но иногда употребляется в женском роде в значении местности. История Хунайна такова: Пророк ﷺ завоевал Мекку в месяце рамадан восьмого года, затем вышел из неё для сражения с [племенами] хавазин и сакиф, когда ещё оставались дни рамадана, и направился в Хунайн. Когда два войска сошлись, мусульмане было обращены в бегство, затем Аллах ниспослал им Свою помощь, и они вернулись и сражались с многобожниками, и разбили их, и захватили их имущество и семьи. Затем многобожники направились в Автас, и часть из них пошла по пальмовой дороге Йамамы, а часть пошла по горным перевалам.
И последовала конница Посланника Аллаха ﷺ за теми, кто пошёл по пальмовой дороге, и говорят, что он ﷺ пробыл там день и ночь, затем направился в Автас, и там сражались, и многобожники были обращены в бегство к Таифу, и мусульмане захватили там также их имущество и семьи. Затем он направился к Таифу и сражался с ними остаток шавваля, а когда наступил месяц зу-ль-када, он прекратил сражение, поскольку это запретный месяц, и отправился обратно, и остановился в аль-Джиърана, и разделил там добычу Автаса и Хунайна, и говорят, что пленных было шесть тысяч.
(«во время возвращения Посланника Аллаха ﷺ») (بفتح الميم والفاء بينهما قاف ساكنة) — обстоятельство времени от «куфуль», что означает возвращение, то есть время его возвращения («из Хунайна, и встретил нас Посланник Аллаха ﷺ на некой части пути, и произнёс азан муэдзин Посланника Аллаха ﷺ на молитву при Посланнике Аллаха ﷺ, и мы услышали голос муэдзина, будучи в стороне от него») — то есть отклонившимися от пути Посланника Аллаха ﷺ. Говорят: «накаба ан ат-тарик» — если он отклонился от него, а «танакаба» — то есть удалился и отвернулся, — конец цитаты из «Захр». И это предложение стоит в положении винительного падежа в качестве обстоятельства образа действия.
(«и мы стали») (بكسر اللام الأولى) — говорят «залля йафʿалу казля, йазиллу», по образцу «таʿиба», «зулюлян» — если он делал это днём. Аль-Халиль сказал: арабы не говорят «залля», кроме как о деле, совершаемом днём. Так сказано в «аль-Мисбахе».
(«подражать ему») — то есть уподоблять [свой голос] голосу муэдзина. Говорят: «хакайту-ш-шайʾ, ахкихи, хикайатан» — если ты воспроизвёл нечто подобное тому, как это сделал другой, — тогда ты как бы передатчик; отсюда «хакайту синаʿатаху» — если ты сделал подобное этому. И здесь это подобно передразниванию. А «хакаву, ахкуху» — другой [диалектный] вариант. Так сказал аль-Фаюми.
(«и насмехаться над ним») — то есть мы подражали ему из насмешки над ним. И это предложение разъясняет смысл подражания, то есть они подражали его голосу именно ради насмешки над ним («и услышал Посланник Аллаха ﷺ голос») — то есть голос нашего азана во время подражания («и послал за нами, так что мы встали перед ним, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: кто из вас тот, чей голос я слышал повышенным») — «айюкум» — подлежащее, сказуемым которого служит относительное [местоимение], а предложение «уже повышен» стоит в положении винительного падежа....по поводу голоса (то товарищи указали на меня, и они сказали правду) то есть его спутники указали, что именно он тот, чей голос был слышен возвышенным, и они сказали в этом правду, поскольку он был из них лучшим по голосу (то он отпустил их всех) то есть Посланник Аллаха ﷺ отпустил его товарищей, поскольку он искал их лишь для того, чтобы узнать человека с хорошим голосом, а когда узнал его, отпустил их (а меня удержал) то есть задержал меня при себе (и сказал: «встань и произнеси азан») в этом указание на обязательность вставания для азана, поскольку Пророк ﷺ повелел это, а его повеление указывает на обязательность, если нет отвлекающего от этого довода, и разногласие по этому вопросу уже упоминалось (тогда я произнёс азан на молитву) то есть я хотел произнести азан (и я встал, и Посланник Аллаха ﷺ сам продиктовал мне азан) в этом указание на достоинство Абу Махзуры (да будет доволен им Аллах), поскольку Посланник Аллаха сам продиктовал ему азан.
(Он сказал: «скажи: Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик») в этом указание на четырёхкратное произнесение такбира в начале азана, а ранее уже упоминалась допустимость и двукратного произнесения, ввиду достоверности риваята об этом, как было установлено ранее (свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, затем он сказал: вернись и протяни свой голос») это ясно указывает, что он ﷺ повелел ему тарджи‘ (повторение), так что отпадает то, что вообразили отрицающие это, будто он повторил ему из уважения, а тот подумал, что это тарджи‘, — сказал ас-Синди.
(Затем он сказал: «скажи: свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, спешите на молитву, спешите на молитву, спешите к спасению, спешите к спасению, Аллах велик, Аллах велик, нет божества, кроме Аллаха», затем позвал меня, когда я закончил азан, и дал мне мешочек) с даммой над «сад» и удвоенным «ра» — то, во что собирают вещь и завязывают; множественное число — «сурар», подобно «гурфа» и «гураф». (в котором было немного серебра) на это опирался Ибн Хиббан, доказывая допустимость взимания оплаты за азан, и противопоставил этому хадис о запрете этого.
Ибн Сайид ан-Нас сказал: в этом нет доказательства по двум причинам:
Первая: этот хадис Абу Махзуры предшествует принятию ислама Усманом ибн Абу аль-Асом, передатчиком хадиса о запрете, так что хадис Усмана несомненно более поздний.
Вторая: это событие, к которому применимо толкование через возможность, и наиболее вероятное толкование здесь — что это было из разряда привлечения сердец ввиду недавности его вступления в ислам, подобно тому, как в то время давалось и другим из числа тех, чьи сердца привлекались, а события, к которым применимо толкование через возможность, лишаются доказательной силы ввиду содержащейся в них неопределённости, — упомянул он это в «Зухр ар-руба».
(Я сказал: о Посланник Аллаха, повели мне произносить азан в Мекке) в этом указание на желательность просить о произнесении азана ради его великой награды (он сказал: я уже повелел тебе это) с облегчённым «мим» в слове «амр» — повеление, в противоположность запрету, а не от слова «та’мир» (назначение начальником).
(Затем я прибыл) с касрой над «даль», из разряда «та‘иба» (к Атабу) с фатхой над «айн» и удвоенной верхнезубной «та» (ибн Асиду) с фатхой над «хамза» и касрой над «син» — ибн Абу аль-Айс, с касрой над буквой «айн», — ибн Умайя аль-Умави, отцу Абд ар-Рахмана,
или отцу Мухаммада аль-Макки, сподвижнику, который был правителем Мекки во времена Пророка ﷺ и умер в тот же день, когда умер Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах), как упоминал аль-Вакиди, а ат-Табарани упоминал, что он был назначен управляющим Меккой при Умаре (да будет доволен им Аллах) в двадцать первом году. Так изложено в «Такриб». (наместнику Посланника Аллаха ﷺ) в родительном падеже как определение к «Атаб», а возможно и в именительном как сказуемое к опущенному — то есть «он», и в винительном как дополнение к опущенному — то есть «имею в виду», либо как обстоятельство состояния от «Атаб» (в Мекке) относится к слову «наместник». (и я произнёс азан на молитву вместе с ним по повелению Посланника Аллаха ﷺ) «по повелению» относится к опущенному обстоятельству состояния, то есть в состоянии, когда произнесение азана исходило от его повеления ﷺ, и возможно, что «‘ан» здесь в значении «после», как в словах Всевышнего: «Вы непременно перейдёте от одного состояния к другому» [аль-Иншикак: 19], то есть после его повеления, или в значении «би» (посредством), то есть «по его повелению», и тогда относится к слову «я произнёс азан». И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
Первый: о его степени.
Этот хадис Абу Махзуры (да будет доволен им Аллах) достоверный, его извлечение уже приводилось под номером (630).
Второй: о его пользах.
Из них: то, на что составил заглавие автор (да помилует его Аллах), а именно разъяснение порядка азана.
И из них: усердие предшественников в изучении вопросов религии.
И из них: достоинство Абу Махзуры (да будет доволен им Аллах), поскольку Пророк ﷺ сам продиктовал ему азан.
И из них: великая снисходительность его ﷺ, поскольку он не наказал этих насмехавшихся над ним.
И из них: четырёхкратное произнесение такбира в начале азана и повторение всех прочих его фраз, кроме слов единобожия, которые остаются единичными.
И из них: законность тарджи‘ в азане.
И из них: привлечение того, кто недавно принял ислам, чтобы утвердить веру в его сердце дарованием некоторого имущества.
И из них: допустимость просить о произнесении азана ради его великой награды.
И Аллах Всевышний знает лучше. Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и мой успех только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.