8 — довольство человека азаном другого в оседлой жизни (в хадаре)
То есть это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на то, что человеку достаточно азана, произнесённого другим, в условиях оседлой жизни.
При этом не подразумевается, что данное положение относится исключительно к оседлой жизни; просто в предыдущей главе было изложено положение о путешествии, и автор захотел выделить положение об оседлой жизни в отдельную главу. И Аллах знает лучше.
635 — Сообщил мне Зияд ибн Аюб, сказал: рассказал нам Исмаил, сказал: рассказал нам Аюб, от Абу Килябы, от Малика ибн аль-Хувайрита, который сказал: «Мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, будучи молодыми людьми близкого возраста, и пробыли у него двадцать ночей. Посланник Аллаха ﷺ был милостив и мягок, и он подумал, что мы затосковали по своим семьям, и спросил нас о тех, кого мы оставили из своих семей. Мы рассказали ему, и он сказал: «Возвращайтесь к своим семьям, оставайтесь у них, обучайте их и велите им: когда наступит время молитвы, пусть кто-то из вас произнесёт азан для вас, и пусть предстоятельствует над вами старший из вас»».
Передатчики иснада: пятеро
1 — (Зияд ибн Аюб) ибн Зияд аль-Багдади, Абу Хашим, тусийского происхождения, по прозвищу Далуйя, и он гневался на это прозвище; Ахмад прозвал его «малым Шуба». Достоверный, хафиз, умер в 252 году в возрасте 86 лет, из [10-го поколения], упомянут ранее под номером 101/132.
2 — (Исмаил) ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, известный как Ибн Улаййа, достоверный, хафиз, умер в 193 году в возрасте 83 лет, из [8-го поколения]. От него передавали все составители сборников. Упомянут ранее под номером 18/19.
3 — (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, достоверный, твёрдый, довод, знаток фикха, умер в 131 году в возрасте 65 лет, из [5-го поколения]. Упомянут ранее под номером 32/48.
Остальные двое уже упоминались в предыдущем иснаде.
Особенности этого иснада
Среди них: он относится к иснадам с пятью передатчиками (хумасийят).
Среди них: все его передатчики — достоверные и благородные.
Среди них: все имамы согласны в приведении их хадисов, кроме его шейха, от которого не приводили Муслим и Ибн Маджа.
Среди них: он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который был багдадцем.
Среди них: в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя — Аюба от Абу Килябы. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Малика ибн аль-Хувайрита), да будет доволен им Аллах, что он (сказал: мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ) — а у аль-Бухари в «Молитве»: «Я пришёл к Пророку ﷺ с группой из моего народа». Сказано в «Фатхе»: это бану Лейс ибн Бакр ибн Абд Манаф ибн Кинана, и это было прибытие делегации бану Лейс, как упоминал Ибн Саад через несколько иснадов, что Ватила аль-Лейси пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда тот готовился к походу на Табук. Конец цитаты, том 2, с. 131.
(будучи молодыми людьми) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния действующего лица. «Шабаба» с фатхами — множественное число от «молодой». (близкого возраста) — то есть в знании; так, в риваяте Абу Дауда через путь Масламы ибн Мухаммада от Халида аль-Хаззаа: «и мы в то время были близки друг другу в знании».
(и мы пробыли у него двадцать ночей) — то есть с их днями; так, в риваяте аль-Бухари: «и мы пробыли у него двадцать дней и ночь».
(Посланник Аллаха ﷺ был мягок) — от «рифк» (رفق), через фа и каф, а в риваяте Муслима — «рафик» (رقيق) через два «каф», от «рикка» (мягкосердечие), а у аль-Бухари приведено в обоих вариантах.
(и он подумал, что мы затосковали по своей семье) — в единственном числе. (и спросил нас о тех, кого мы оставили из своей семьи, и мы рассказали ему, и он сказал: возвращайтесь к своим семьям) — множественное число от «ахль» (семья). «Ахль» — из редких слов, которые имеют и ломаное множественное число, например «аль-ахали», и правильное множественное число с «вав» и «нун», например «аль-ахлин», и с «алиф» и «та», например «аль-ахлят». Упомянул это аль-Айни в своём «Умда».
(оставайтесь у них, обучайте их и велите им) — здесь частное присоединено к общему по способу присоединения. (когда наступит молитва) — так в списках ан-Насаи, без союза «и», а у других: «и когда наступит молитва», с союзом. Ответ на «когда» — следующее предложение, то есть когда придёт время молитвы. (пусть один из вас произнесёт азан для вас) — этот риваят разъясняет смысл предыдущего риваята «пусть вы двое произнесёте азан и икаму», то есть пусть один из вас двоих произнесёт азан, как уже было подробно разобрано ранее.
Это и есть место довода составителя в заглавии главы, поскольку Пророк ﷺ повелел одному из них произнести азан, что указывает на то, что другому достаточно его азана.
(затем пусть предстоятельствует над вами старший из вас) — то есть по возрасту, а не имеется в виду старший по достоинству и положению, как было упомянуто чуть ранее в его словах: «и мы в то время были близки друг другу в знании» — с буквой «ба» — то есть в тот день, когда Пророк ﷺ сказал им: «пусть предстоятельствует над вами старший из вас двоих».
У Абу Дауда, в риваяте Исмаила ибн Улаййи, сказано: сказал Халид, то есть аль-Хаззаа: я спросил Абу Килябу: а как же с Кораном? Он ответил: они были близки друг другу [в знании Корана]. То есть он спросил о том, как же обстоит дело с Кораном, ведь Пророк ﷺ повелел одному из его товарищей выйти вперёд в молитве перед другим? А спросил он об этом потому, что внешний смысл этого хадиса противоречит хадису «пусть предстоятельствует над людьми тот, кто лучше всех читает Книгу Аллаха», ибо тот хадис явно указывает на предпочтение лучшего чтеца, а этот — явно указывает на предпочтение старшего по возрасту. И он ответил ему, что они были близки друг другу в знании Корана, так что предпочтение оставалось