11 - «Азан не во время молитвы»
То есть эта глава посвящена хадису, указывающему на дозволенность азана не во время молитвы, чтобы спящий пробуждался, а стоящий (совершающий дополнительную молитву) отдыхал перед тем, как быть бодрым к утренней молитве.
И автор не имел в виду, что азан, произнесённый перед рассветом, освобождает от азана после рассвета — на что указывает то, что он озаглавил следующую главу словами «время азана на утреннюю молитву». Отсюда становится ясно, что здесь он имел в виду, что азан не во время молитвы предписан для другой цели, а именно той, что упомянута в хадисе данной главы.
Итог таков: азан перед рассветом является сунной, но он не освобождает от азана, произносимого после наступления рассвета, поскольку не установлено достоверно, что пророк ﷺ ограничивался только им. А что касается хадиса ас-Судаи, то он слабый, поскольку в его цепочке передачи присутствует Абд ар-Рахман ибн Зияд ибн Ан‘ум аль-Ифрики, как разъяснил хафиз в «ат-Тальхисе».
641 - Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказав: сообщил нам аль-Му‘тамир ибн Сулейман, от своего отца, от Абу Усмана, от Ибн Мас‘уда, от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, Биляль призывает на молитву ночью, чтобы пробудить вашего спящего и чтобы вернулся ваш стоящий (в молитве), а рассвет — это не то, чтобы (свет) выглядел вот так» — то есть имея в виду утро.
Передатчики этого иснада: пять
1 - (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, поселившийся в Нишапуре, надёжный (сика), твёрдый в передаче (сабт), хафиз, авторитет (худжа), правовед (факих), умер в 238 году, из [10-го поколения], передавали от него все составители сборников, ранее упоминался в 2/2.
2 - (аль-Му‘тамир ибн Сулейман) ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, прозванный ат-Туфайль, надёжный, умер в 187 году, прожив более 80 лет, из старших [9-го поколения], передавали от него все составители сборников, ранее упоминался в 10/10.
3 - (Сулейман) ибн Тархан ат-Тайми, Абу аль-Му‘тамир аль-Басри, надёжный, благочестивый, умер в 143 году в возрасте 97 лет, из [4-го поколения], передавали от него все составители сборников, ранее упоминался в 87/107.
4 - (Абу Усман) ан-Нахди — с фатхой над «нун» и сукуном над «ха» — Абд ар-Рахман ибн Малль — с удвоенным «лям» и «мим» с фатхой — ибн Амр ибн Ади ибн Вахб ибн Раби‘а ибн Са‘д ибн Хузайма ибн Ка‘б ибн Рифа‘а ибн Малик ибн Нахд, жил в Куфе, затем в Басре, известен по своей кунье, из числа мухадрамов (застал доисламский период и ислам), надёжный, твёрдый в передаче, благочестивый, из старших [2-го поколения].
Принял ислам во времена Пророка ﷺ и выплатил ему закят, но не встречался с ним лично. Ибн аль-Мадини сказал: он переселился в Медину после смерти Абу Бакра и совпал с приходом к власти Умара, слышал от него, но не слышал от Абу Зарра, и сказал: он застал Пророка ﷺ (во времени, но не видел его). А Абд аль-Кахир ибн ас-Сари передал от своего отца, от своего деда: Абу Усман был из племени Куда‘а, застал время Пророка ﷺ, но не видел его, жил в Куфе, а когда был убит аль-Хусейн, переселился в Басру, совершил хадж и умру шестьдесят раз в общей сложности, и говорил: «Мне исполнилось сто тридцать лет, и я не совершил ничего, что бы не осуждал в себе, кроме своих надежд (амаль)».
И сказал Му‘тамир ибн Сулейман от своего отца: я полагаю, что Абу Усман не совершал грехов, его ночь проходила в молитве, а день — в посте.
И передал Ибн Абу Хатим от своего отца: он был надёжным и был старейшиной (‘арифом) своего племени. Абу Зур‘а, ан-Насаи и Ибн Хираш сказали: надёжный. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: он старший из табиинов жителей Куфы. Ибн Са‘д сказал: он был надёжным и умер в год первого прихода аль-Хаджаджа в Ирак, и так же датировал аль-Кураб, добавив: в 75 году.
Умар ибн Али и другие сказали: он умер в 95 году в возрасте 130 лет. Ибн Ма‘ин и другие сказали: он умер в 100 году. Халифа сказал: он умер после 100 года, а по другой версии — после 95 года. Хушайм сказал: до меня дошло, что Абу Усман умер в возрасте ста тридцати лет, и он причисляется к тем, кто прожил в доисламский период шестьдесят лет, а в исламе — больше этого. Передавали от него все составители сборников.
5 - (Ибн Мас‘уд) Абдуллах аль-Хузали, выдающийся сподвижник (да будет доволен им Аллах), ранее упоминался в 35/39. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них: он относится к «пятерным» иснадам автора.
Среди них: все передатчики надёжные, единогласно признанные, они распределяются между марвазийцем, затем нишапурцем — это Исхак; двумя басрийцами — это аль-Му‘тамир и его отец; и двумя куфийцами — это Абу Усман и Ибн Мас‘уд.
Среди них: в нём присутствует передача рассказчика от своего отца.
Среди них: в нём присутствует передача табии от табии. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Абу Усмана) ан-Нахди, то есть от Абд ар-Рахмана ибн Малля. В риваяте Ибн Хузаймы через передачу аль-Му‘тамира от своего отца сказано: «рассказал нам Абу Усман». Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не видел этот хадис от Ибн Мас‘уда ни в одном из путей передачи, кроме как через риваят Абу Усмана от него, и риваят Абу Усмана — только через передачу Сулеймана ат-Тайми от него, и он стал известен через Сулеймана. У него есть подтверждающий хадис (шахид) в «Сахихе» Муслима из хадиса Самуры ибн Джундуба. Конец цитаты из «Фатх аль-Бари», том 2, с. 124.
Составитель говорит: далее приведёт риваят Самуры, на который указал хафиз, автор в главе о посте, номер (2171).
(от) Абдуллаха (ибн Мас‘уда) аль-Хузали (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ) что он (сказал: поистине, Биляль призывает на молитву ночью) — а в риваяте аль-Бухари: «пусть не удерживает никого из вас азан Биляля от сухура, ибо он призывает — или зовёт — ночью…» (чтобы пробудить) от «пробуждения» (вашего спящего) — в форме винительного падежа как дополнение к «пробудить», то есть чтобы разбудить его, чтобы он подготовился к молитве совершением полного омовения и подобного этому. Говорят: причина этого в том, что молитва совершалась в предрассветной темноте, поэтому для её совершения требовалась подготовка с ночи, и для этого был установлен азан незадолго до рассвета. Так упомянул ас-Синди.
(и чтобы вернулся ваш стоящий) — с фатхой над «йа» и кясрой над облегчённым «джим». Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: известно, что это от переходного глагола «радж‘» (возвращать кого-то), упомянутого в словах Всевышнего: «Поистине, Он способен вернуть его» (ат-Тарик, 8), а не от непереходного «рудж‘у» (возвращаться самому), от которого происходят слова Всевышнего: «Если Аллах вернёт тебя» (ат-Тауба, 83), и слова Всевышнего: «Потом обрати взор дважды» (аль-Мульк, 4). Возможно также, что это от «ирджа‘» (заставлять возвращаться), что согласуется с предыдущим словом по форме, и в обоих случаях «стоящего» стоит в винительном падеже. Возможно также, что это от непереходного «рудж‘у», и тогда «стоящий» стоит в именительном падеже, но это не согласуется с предыдущим словом. Конец слов ас-Синди.
И сказано в «Фатхе» следующее: (этот глагол) используется как непереходный и как переходный, говорят: «вернулся Зейд» и «я вернул Зейда», но не говорят в переходном значении с удвоением (буквы). Он сказал: исходя из этого, тот, кто передал (это слово) с даммой и удвоением, ошибся, ибо тогда оно превращается в значение «тарджих» — то есть повторение (звука в азане), а это здесь не подразумевается. Смысл же таков: он возвращает стоящего (совершающего ночную дополнительную молитву) к его отдыху, чтобы он встал на утреннюю молитву бодрым, или же у него есть нужда в посте, чтобы он совершил сухур.
Он сказал: ат-Тахави ухватился за этот хадис Ибн Мас‘уда для своего мнения, сказав: он сообщил, что этот призыв был для того, что упомянуто, а не для молитвы.
На это возразили, что его слова «а не для молитвы» — это добавление к сообщению, и в нём нет ограничения тем, что упомянуто. Если скажут: ранее в определении шариатского азана было сказано, что это извещение о наступлении времени молитвы определёнными словами, а азан перед наступлением времени не является извещением о времени, — то ответ таков: извещение о времени более общее понятие, чем извещение о том, что оно наступило или близится к наступлению. А утренняя молитва выделена этим среди других молитв, потому что молитва в начале её времени желательна, а утренняя молитва обычно наступает вслед за сном, поэтому уместно было назначить того, кто пробуждает людей перед наступлением её времени, чтобы они подготовились и застали достоинство первой части времени. И Аллах знает лучше. Конец цитаты из «Фатх аль-Бари», том 2, с. 124.
(а рассвет — это не) то есть появление рассвета — здесь пропущено определяемое слово (чтобы он выглядел) то есть проявился (вот так) — этим он указал на форму появления ложного рассвета, и слово «выглядел» здесь употреблено в значении действия «проявления», а применение слова к действию — распространённое явление. Так сказал ас-Синди. А в риваяте, который приведёт автор далее в главе о посте: «а рассвет — это не то, чтобы он выглядел вот так», и он указал (жестом) ладонью, «но рассвет — это когда он выглядит вот так», и он указал двумя указательными пальцами». А в риваяте аль-Бухари: «а не то, чтобы сказать: рассвет или утро — и он указал пальцем, поднимая его вверх, а затем опуская вниз, — пока он не скажет вот так».
Зухайр сказал: (он указал) двумя указательными пальцами, один над другим, затем развёл их вправо и влево.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: его слова «Зухайр сказал» — то есть передатчик, и это — то есть слово «сказал» — также в значении «указал», как если бы он соединил два пальца, затем...
разделил их, чтобы описать признак истинной зари, ибо она восходит поперёк, а затем распространяется по горизонту, уходя вправо и влево, в отличие от ложной зари, которую арабы называют «хвостом волка» («занаб ас-сирхан»), ибо она появляется в верхней части небесного горизонта, а затем опускается. На это он и указал своими словами: «поднял» и «опустил свой палец».
В риваяте аль-Исмаили от Исы ибн Юнуса, от Суляймана: «Заря не такая и не такая, а заря вот такая». Как будто изначальный текст хадиса был именно в таких словах, сопровождаемых жестом, указывающим на смысл, и из-за этого выражения передатчиков разошлись. Самой краткой из встречающихся формулировок является риваят Джарира от Суляймана у Муслима: «Заря — не та, что идёт поперёк, а та, что вытянута в длину». Конец цитаты из «Фатх аль-Бари», т. 2, с. 124.
Его слово («имеется в виду в отношении утренней молитвы») означает: он произнёс эти слова и сделал этот жест в разъяснение времени ложной и истинной зари. Эта пометка принадлежит некоторым из передатчиков, и мне не удалось выяснить, кто именно это сделал. Аллах знает лучше, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый: о его степени.
Этот хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) передан через Абд ар-Рахмана ибн Малля от него, и он приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслимом).
Второй: о местах, где составитель упомянул его.
Он привёл его здесь (641), а в «аль-Кубра» (1605) — от Исхака ибн Ибрахима, от аль-Му‘тамира, от его отца, от Абу Усмана ан-Нахди, от него. А в «Книге поста» (2170) — от Амра ибн Али, от Яхьи аль-Каттана, от Суляймана ат-Тайми, таким же путём. И Аллах знает лучше.
Третий: о том, кто ещё привёл этот хадис.
Его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа.
Аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» от Ахмада ибн Юнуса, от Зухайра ибн Му‘авии; а в «Книге развода» — от аль-Ка‘наби, от Язида ибн Зурай‘а; а в «Хабар аль-вахид» — от Мусаддада, от Яхьи аль-Каттана.
Муслим привёл его в «Книге поста» от Зухайра ибн Харба, от Исма‘ила ибн Улайи; и от Мухаммада ибн Абдуллы ибн Нумайра, от Абу Халида аль-Ахмара; от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от аль-Му‘тамира ибн Суляймана; и от Исхака ибн Ибрахима, от Джарира и аль-Му‘тамира ибн Суляймана — семеро из них передали от Суляймана ат-Тайми, от Абу Усмана, от него.
Абу Дауд привёл его в «Книге поста» от Ахмада ибн Юнуса, тем же путём, и от Мусаддада, тем же путём.
Ибн Маджа привёл его в «Книге поста» от Яхьи ибн Хакима, от Яхьи ибн Са‘ида и Ибн Абу Адий, оба — от Суляймана ат-Тайми, тем же путём.
Остальные вопросы, относящиеся к хадису, известны из того, что было изложено выше, поэтому нет нужды повторять их. И Всевышний Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и содействие моё только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.