14 - возвышение голоса при азане
То есть это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на побуждение к возвышению голоса при произнесении азана.
644 - сообщил нам Мухаммад ибн Салама, сказав: сообщил нам Ибн аль-Касим со слов Малика, сказавшего: рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Са'са'а аль-Ансари аль-Мазини со слов своего отца, что тот сообщил ему, что Абу Са'ид аль-Худри сказал ему: «Вижу, что ты любишь овец и пустыню (бадию); так когда ты будешь при своих овцах или в своей бадии и произнесёшь азан для молитвы, возвысь свой голос, ибо ни джинн, ни человек, ни что-либо иное не слышит предела голоса муэдзина, чтобы не засвидетельствовать за него в День воскресения».
Абу Са'ид сказал: я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ.
Передатчики иснада: шесть
1 - (Мухаммад ибн Салама) ибн Абу Фатима аль-Муради аль-Джамали, Абу-ль-Харис аль-Мисри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), умер в 248 году, из [11-го поколения], упомянут ранее в 19/20.
2 - (Ибн аль-Касим) — это Абд ар-Рахман ибн аль-Касим ибн Халид ибн Джунада аль-Утаки, Абу Абдуллах аль-Мисри, правовед, спутник Малика, надёжный, умер в 191 году, из старших представителей [10-го поколения], упомянут ранее в 19/20.
3 - (Малик) ибн Анас, имам мединский, надёжный, твёрдый, довод (худжа), правовед, умер в 179 году, из [7-го поколения], упомянут ранее в 7/7.
4 - (Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Са'са'а аль-Ансари аль-Мазини), некоторые опускают «Абд ар-Рахман» из его родословной, а некоторые возводят его к деду, говоря: «Абд ар-Рахман ибн Абу Са'са'а», надёжный, из [6-го поколения].
Сказал Абу Хатим и ан-Насаи: надёжный, и упомянул его Ибн Хиббан среди надёжных. Аль-Хайсам ибн Ади сказал: умер во время правления Абу Джа'фара. Ибн аль-Мадини сказал: Ибн Уяйна ошибся в его родословной, назвав его «Абдуллах ибн Абд ар-Рахман». Аш-Шафи'и сказал: похоже, что Малик запомнил его точно. Ад-Даракутни сказал: относительно имени Абд ар-Рахман ибн Абдуллах передатчики Малика не разошлись. Ибн Абд аль-Барр в «Ат-Тамхиде» сказал: надёжный.
Вывели его хадис аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
5 - (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Са'са'а) аль-Ансари аль-Мадани, надёжный, из [3-го поколения], вывели его хадис аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
6 - (Абу Са'ид аль-Худри) — Са'д ибн Малик ибн Синан аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), был признан слишком юным для участия в битве при Ухуде, но участвовал в последующих событиях, умер в Медине в 63, или 64, или 65 году, а по другой версии — в 74 году, упомянут ранее в 169/262. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что этот хадис относится к шестизвенным (судасийят) у составителя.
Среди них: что все передатчики — мединцы, кроме его непосредственного шейха и шейха его шейха, которые оба мисрийцы (египтяне).
Среди них: что в нём есть передача рассказчика от своего отца.
Среди них: что в нём фигурирует Абу Са'ид аль-Худри, один из семи многопередающих сподвижников, передавший 1170 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Малика) ибн Анаса, что он сказал: (рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Са'са'а аль-Ансари аль-Мазини со слов своего отца) — то есть Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана.
Сказано в «Фатхе»: Ибн Уяйна добавил: «и он был сиротой на попечении Абу Са'ида, и его мать была замужем за Абу Са'идом» — вывел это Ибн Хузайма по этому пути, однако Ибн Уяйна перепутал и сказал: «от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана», а правильным является слово Малика, и с ним согласился Абд аль-Азиз аль-Маджишун. Абу Мас'уд в «Атраф» утверждал, что аль-Бухари вывел его риваят, однако мы этого не нашли, и Халаф также не упомянул этого, как сказал Ибн Асакир.
Имя Абу Са'са'а: Амр ибн Зайд ибн Ауф ибн Мабзуль ибн Амр ибн Ганм ибн Мазин ибн ан-Наджжар. Абу Са'са'а умер в эпоху джахилии, а его сын Абд ар-Рахман был сподвижником. Ибн Шахин передал в разделе о сподвижниках через путь Кайса ибн Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Са'са'а от своего отца, от своего деда, хадис, который тот слышал от Пророка ﷺ, и в этой передаче говорится, что его дед участвовал в битве при Бадре, но в этом есть сомнение, поскольку авторы книг о военных походах не упоминали его среди участников, а упоминали лишь его брата, Кайса ибн Абу Са'са'а. Конец цитаты. «Фатх», ч. 2, с. 105.
(что тот сообщил ему) — первое местоимение относится к его отцу, второе — к Абд ар-Рахману, то есть отец Абд ар-Рахмана — а именно Абдуллах — сообщил своему сыну Абд ар-Рахману (что Абу Са'ид аль-Худри сказал ему:) то есть Абдуллаху ибн Абд ар-Рахману (вижу, что ты любишь овец) — сказано в «Аль-Мухассасе»: «гъанам» — собирательное имя, не имеющее единственного числа того же корня. Абу Хатим сказал: это существительное женского рода. От автора «Аль-Айн»: множественное число — «агнам», «агъаним», «гъунум». В «Аль-Мухкам»: образовали двойственное число, сказав «гъанман». В «Аль-Джами'»: это имя для собирательного обозначения овец и коз. В «Ас-Сихах»: слово установлено для рода, применяется как к самцам, так и к самкам, и к обоим вместе. Так сказано в «Умдат аль-кари», ч. 5, с. 114.
(и пустыню) то есть ты любишь и бадию тоже из-за овец, поскольку любящий овец нуждается в их выпасе на пастбище, а это, как правило, бывает в бадии — пустынной местности, лишённой застройки. Так разъяснено в «Фатхе».
(так когда ты будешь при своих овцах) слово «фи» иногда употребляется в значении «среди», как в словах Всевышнего: «Войди же среди Моих рабов» (сура «Аль-Фаджр», 29). Так сказал аль-Айни.
(или в своей бадии) слово «или» здесь может означать сомнение рассказчика, а может означать перечисление вариантов, поскольку человек может быть при овцах без бадии, а может быть в бадии без овец, а может не находиться ни в том, ни в другом, и в любом случае азан не оставляется. Так разъяснено в «Фатхе» и «Умдат аль-кари».
(и произнесёшь азан для молитвы) то есть возвестишь о наступлении времени молитвы; у аль-Бухари в «Аль-Азан» — «то произнесёшь азан для молитвы» с предлогом «ли» вместо «би», смысл же близок.
(возвысь свой голос) в риваяте аль-Бухари добавлено «призывом», то есть азаном.
Сказано в «Фатхе»: в этом есть указание на то, что произнесение азана для того, кто желает совершить молитву, было у них установлено, поскольку упоминается только повеление возвысить голос, а не сам факт азана. Он сказал: ар-Рафи'и опирался на это в пользу мнения, склоняющегося к желательности азана для одиночного молящегося, и это предпочитаемое мнение у шафиитов, исходя из того, что азан — право времени. Есть и мнение, что это не желательно, исходя из того, что азан предназначен для призыва людей к совместной молитве; а некоторые различают между тем, кто надеется на джама'ат, и тем, кто не надеется. Конец цитаты, «Фатх», ч. 2, с. 105.
(ибо) — «фа» здесь для указания причины, то есть потому что (не слышит предела голоса муэдзина) то есть его крайней точки, а «мада» — с фатхой над «мим», без удвоения «даль», с последующим «алиф» — означает предел, крайнюю точку. Ас-Синди сказал: в одной из версий — «мадда сот аль-муаззин», с фатхой над «мим» и удвоением «даль», то есть протяжённость его. Смысл в том, что тот, кто слышит крайний предел голоса или его протяжённость, засвидетельствует за него, так что же говорить о том, кто слышит азан ясным слышанием; это свидетельство служит для проявления его достоинства и высоты его степени, хотя достаточно и одного свидетельства Аллаха. Конец слов ас-Синди, ч. 2, с. 12.
Сказал составитель (аль-джами'): то, что он упомянул о существовании версии «мадд» — с фатхой над «мим» и удвоением «даль» — вместо «мада» с кратким произношением, требует проверки, ибо я не встречал этого ни у кого другого. И Аллах знает лучше.
Ат-Турбушти (да помилует его Аллах) сказал: указание пришло относительно крайнего предела, хотя достаточно было бы и просто сказать «не слышит голос муэдзина», в качестве напоминания о том, что даже самая последняя точка, до которой доходит его голос, засвидетельствует за него, подобно тому как засвидетельствуют и те, кто услышал его раньше.
Кади аль-Байдави (да помилует его Аллах) сказал: крайний предел голоса неизбежно бывает более слабым и тихим; так что если засвидетельствует за него тот, кто был далёк и до кого дошёл лишь слабый отголосок его голоса, то тем более засвидетельствует тот, кто ближе и услышал начальные, более сильные звуки его голоса. Так упомянул это аль-Айни.
(джинн) — в форме подлежащего, действующее лицо при глаголе «слышит» (ни человек, ни что-либо иное) — по внешнему смыслу это охватывает и животных, и неживые предметы, так что здесь имеет место присоединение общего к частному, поскольку джинны и люди входят в понятие «что-либо». Это подтверждается — как сказал Хафиз — тем, что в риваяте Ибн Хузаймы говорится: «не слышит его голоса дерево, ни земля, ни камень, ни джинн, ни человек», а у Абу Дауда и ан-Насаи по пути Абу Яхьи от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приводится в формулировке: «муэдзину прощается на протяжении предела его голоса, и засвидетельствует за него всё влажное и сухое», и подобное этому у ан-Насаи и других от хадиса аль-Бара, и признал его достоверным Ибн ас-Сакан.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): эти хадисы разъясняют смысл того, что сказано в хадисе главы: «и ничто иное», а некоторые из тех, кто не был осведомлён о них, толковали это иначе, чем требует его очевидный смысл. Сказал аль-Куртуби: его слово («и ничто иное») означает ангелов. Но на это возразили, что ангелы уже входят в упомянутое там слово «джинн», поскольку они скрыты от взоров. Другой сказал: имеется в виду всё, что слышит муэдзина из живых существ, вплоть до неразумных, но не неживые предметы. А некоторые понимали это буквально, что не невозможно ни разумом, ни по шариату.
Сказал Ибн Базиза: по обычаю установлено, что слышание, свидетельство и тасбих бывают только от живого, так является ли это передачей от языка состояния, поскольку сущее говорит языком своего состояния о величии своего Создателя, или же это следует понимать буквально, и разумом не исключено, что Аллах создаёт в них жизнь и речь. Об этом уже говорилось ранее в разборе слов огня: «одна моя часть съедает другую», и будет упомянуто далее в хадисе, где сказано: «Поистине корова сказала: я создана только для пахоты». Конец цитаты.
Собиратель говорит: в «Фатхе» при разборе хадиса «пожаловался огонь своему Господу и сказал: о Господь, одна моя часть съедает другую» приведено следующее: разошлись во мнениях относительно этой жалобы — была ли она на языке слова или на языке состояния? И каждую из групп выбрала часть учёных. Сказал Ибн Абд аль-Барр: у обоих мнений есть основание и подобия, но первое предпочтительнее. Сказал Ияд: это более явное. Сказал аль-Куртуби: нет невозможности в понимании слова в его буквальном смысле, и сказал: если правдивейший сообщает о деле возможном, то нет нужды в его толковании, а следует понимать буквально. Сказал ан-Навави нечто подобное этому, затем сказал: понимание его в буквальном смысле — это правильное. И подобное этому сказал ат-Турбушти. До конца того, что написал хафиз там. Часть 2, стр. 24.
А в «Сахихе» Муслима передано от Джабира ибн Самуры, восходящим (марфу'): «Поистине я знаю камень, который приветствовал меня». И передал Ибн ат-Тин от Абу Абд аль-Малика: что его слово здесь («и ничто иное») подобно словам Всевышнего: «И нет ничего, что не восславляло бы Его хвалой» [аль-Исра: 44]. Но на это возразили, что относительно этого аята есть разногласие.
Сказал хафиз: и я не знаю сути этого возражения, ибо оба случая равны в возможности толкования, и разногласие передано в обоих, если только не скажут: разногласие относительно аята не касается его всеобщности, а лишь того, является ли тасбих некоторых вещей буквальным или переносным, в отличие от хадиса. А Аллах знает лучше. Конец «Фатх», часть 2, стр. 10.
Собиратель говорит: итог таков, что правильным в этом свидетельстве, и подобном ему упомянутом тасбихе, является понимание его согласно очевидному смыслу текста, а толкование неверно, ввиду того, что установлено в текстах на эту тему, как упомянутый выше хадис у Муслима, и хадис о стенании пня, когда Пророк ﷺ оставил его и стал произносить проповедь с минбара, и хадис о тасбихе камешков, и хадис о тасбихе еды, и прочие ясные достоверные тексты о том, что Аллах Всевышний делает то, что желает, и что восприятие, речь и подобное этому не ограничены разумными существами. И не отрицает это никто, кроме того, чью прозорливость Аллах ослепил, так что он не верит ничему, кроме того, что постигает его слабый разум. Просим Аллаха Всевышнего наставить нас на прямой путь и оградить от отклонения, ведущего к мучительному наказанию, поистине Он милостив и милосерден к Своим рабам.
(«кроме как засвидетельствует ему в День воскресения») — а у аль-Бухари в риваяте аль-Кушмихани: «кроме как засвидетельствует ему».
Сказано: тайна этого свидетельства, при том что оно происходит перед Знающим сокровенное и явное, состоит в том, что установления вечной жизни следуют образцу установлений творений в этом мире в отношении предъявления иска, ответа и свидетельства. Так сказал аз-Зайн ибн аль-Мунайир.
Сказал ат-Турбушти: смысл этого свидетельства — прославление того, за кого засвидетельствовано, в День воскресения достоинством и высотой степени, и подобно тому как Аллах позорит свидетельством одних людей, так же Он почитает свидетельством других. Об этом сказано в «Фатхе», часть 2, стр. 106.
(«Сказал Абу Саид») аль-Хударий (да будет доволен им Аллах) («я слышал его»); сказал аль-Кирмани: то есть я слышал эти последние слова, а именно его слово: «поистине не слышит...» и до конца. И указал этим на то, что слова от «поистине я вижу, что ты любишь» до слов «поистине не слышит» являются приостановленными (мавкуф). И это подтверждается тем, что передал Ибн Хузайма от риваята Ибн Уяйны, текст которого: «сказал Абу Саид: если ты находишься в пустынях, то повышай свой голос при азане, ибо я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «не слышит предел голоса муэдзина»» и упомянул это. И передал это также Яхья аль-Каттан от Малика с текстом: что Пророк ﷺ сказал: «когда произносишь азан, повышай свой голос, ибо поистине не слышит...» и упомянул это.
И привели этот хадис аль-Газали, ар-Рафии и кади Хусайн, и сделали его весь восходящим (марфу'), с текстом: «что Пророк ﷺ сказал Абу Саиду: поистине ты человек, любящий овец», и провели его до конца. И отверг это ан-Навави, и взялся Ибн ар-Рифа за ответ им, что они поняли, что слово Абу Саида «я слышал его от Посланника Аллаха ﷺ» относится ко всему упомянутому, но правильное мнение с ан-Навави, ввиду того, что было приведено ранее. Об этом сказано в «Умдат аль-Кари», часть 5, стр. 115, и нечто подобное в «Фатхе», часть 2, стр. 106. А Аллах Всевышний знает лучше, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый: о его степени:
Этот хадис Абу Саида аль-Худари (да будет доволен им Аллах) вывел аль-Бухари.
Второй: о разъяснении мест, где составитель упомянул его:
Вывел его здесь (644), и в «Кубре» (1608) от Мухаммада ибн Саламы, от Ибн аль-Касима, от Малика, от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Саида (да будет доволен им Аллах Всевышний). А Аллах знает лучше.
Третий: о том, кто вывел его вместе с ним:
Вывели его аль-Бухари и Ибн Маджа; вывел его аль-Бухари в «Молитве» от Абдуллаха ибн Юсуфа — а в упоминании джиннов от Кутайбы — а в «Единобожии» от Исмаила — все трое от Малика с этим же иснадом. А в «Достоинствах» от Абу Нуайма, от Абд аль-Азиза ибн Абу Салямы аль-Маджишуна, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Сасаа, от его отца с этим же иснадом.
И вывел его Ибн Маджа в «Молитве» от Мухаммада ибн ас-Саббаха, от Суфьяна ибн Уяйны, от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Сасаа, от его отца, от Абу Саида. Так говорит Суфьян: от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана, от его отца.
Сказал хафиз в своих «Нукат»: вывел это аль-Баззар в своём «Мусанаде» от Амра ибн Али и Ахмада ибн Абды, оба от Суфьяна ибн Уяйны, и он сказал: Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Абу Сасаа.
Собиратель говорит: уже было приведено ранее, что то, что у аль-Баззара, является правильным. А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвертый: о его пользах:
Из них: то, что составитель озаглавил для него, а именно желательность повышения голоса при азане, чтобы увеличилось число тех, кто засвидетельствует за него, даже если его азан произносится с возвышенного места, а Биляль (да будет доволен им Аллах) произносил азан на доме одной женщины из бану ан-Наджжар, дом которой был самым высоким домом вокруг мечети.
Из них: желательность уединения от людей, особенно в дни смут, и что любовь к овцам и пустыне, особенно при возникновении смут, относится к деяниям праведных предшественников.
Из них: что в этом дозволенность проживания в пустыне (табадди), совместное проживание с бедуинами и участие с ними в делах жизни, но при условии, что у него есть доля знания и безопасность от преобладания грубости.
Из них: что азан одиночного человека (мунфарид) желателен, даже если он находится в пустыне, потому что если не явится к нему тот, кто молится с ним, он получит свидетельство от тех, кто слышал его, из живых существ и неживых предметов.
А у аш-Шафии относительно азана одиночного есть три мнения: наиболее достоверное — да, желателен, согласно этому хадису Абу Саида аль-Худари; второе — а оно старое — не желателен ему, потому что цель азана — извещение, а это не устраивается для одиночного; третье — если он надеется на присутствие группы людей, то произносит азан, чтобы известить их, а иначе — нет, и понимают хадис Абу Саида в том, что он надеялся на присутствие своих слуг.
Из них: что джинны слышат голоса потомков Адама.
Из них: что некоторые творения свидетельствуют за других. Смотри «Фатх», часть 2, стр. 106-107, и «Умдат аль-Кари», часть 5, стр. 115. А Аллах Всевышний знает лучше, и Он — достаточен нам, и прекраснейший Покровитель.