686 - Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам, от Шуайба, от аль-Лейса, он сказал: рассказал нам Халид, от Ибн Абу Хиляля, от Махрамы ибн Сулеймана, что Курайб, вольноотпущенник Ибн Аббаса, сообщил ему, сказал: спросил я Ибн Аббаса, сказал: как молился Посланник Аллаха ﷺ ночью? И он описал, «что он совершил одиннадцать рака‘атов включая витр, затем спал, пока не погрузился глубоко в сон, и я видел, как он дышит с придыханием (издавая посапывающий звук), и пришёл к нему Биляль и сказал: молитва, о Посланник Аллаха! Тогда он встал и совершил два рака‘ата, и совершил молитву с людьми, и не совершал омовения».
Передатчики этого иснада: восемь.
1 - (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам) ибн А‘ин аль-Мисри, знаток фикха, надёжный (сика), умер в 268 году, в возрасте 86 лет, из [11-го поколения]. Приводил от него ан-Насаи, упомянут ранее под номером 166.
2 - (Шуайб) ибн аль-Лейс ибн Са‘д, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный (сика), благородный, знаток фикха, умер в 199 году, в возрасте 64 лет, из старших [10-го поколения], упомянут ранее под номером 166. Приводили от него Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
3 - (аль-Лейс) ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман, Абу аль-Харис аль-Фахми, их вольноотпущенник, аль-Мисри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха, известный имам, умер в 175 году, из [7-го поколения]. Приводила от него группа (аль-джама‘а), упомянут ранее под номером 35.
4 - (Халид) ибн Язид аль-Джумахи, а по другой версии — ас-Саксаки, Абу Абд ар-Рахим аль-Мисри, вольноотпущенник Ибн ас-Сабига, надёжный (сика), знаток фикха, умер в 139 году, из [6-го поколения].
Сказал Ибн Юнус: он был знатоком фикха, выносившим фетвы. Сказали Абу Зур‘а и ан-Насаи: надёжный (сика). Сказал Абу Хатим: не вызывает сомнений (ля ба’са бихи). Сказал аль-‘Иджли: надёжный (сика). Сказал Я‘куб ибн Суфьян: мисриец, надёжный (сика). Упомянул его Ибн Хиббан среди надёжных. Приводила от него группа (аль-джама‘а).
5 - (Ибн Абу Хиляль) это Са‘ид ибн Абу Хиляль, аль-Лейси, их вольноотпущенник, Абу аль-‘Аля аль-Мисри, говорят, что происхождением он мединец, а по другой версии — что он вырос в Медине, правдивый (садук), из [6-го поколения].
Сказал Абу Хатим: не вызывает сомнений (ля ба’са бихи). Сказал Ибн Са‘д: он был надёжным (сика), если пожелает Аллах. Сказал ас-Саджи: правдивый (садук), Ахмад говорил: не знаю, что за путаница у него в хадисах.
Сказал аль-‘Иджли: мисриец, надёжный (сика). Признали его надёжным Ибн Хузайма, ад-Даракутни, аль-Байхаки, аль-Хатиб, Ибн Абд аль-Барр и другие. Сказал Ибн Хазм: он не силён (ляйса би-ль-кави). Сказал Хафиз: возможно, он опирался на слово имама Ахмада о нём.
Сказал Ибн Юнус: он родился в Египте в 70 году, вырос в Медине, затем вернулся в Египет во времена правления Хишама. Сказал: говорят, что он умер в 135 году. Другие сказали: умер в 133 году. А Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: умер в 149 году. Сказал Мас‘уд аль-Хариси: имя отца этого Са‘ида, Абу Хиляля, — Марзук. Приводила от него группа (аль-джама‘а).
6 - (Махрама ибн Сулейман) аль-Асади аль-Уалиби — с кясрой над «лям» и «ба» — аль-Мадани, надёжный (сика), из [5-го поколения].
Сказал ад-Даури от Ибн Ма‘ина: надёжный (сика). Сказал Абу Хатим: хадис его хорош (салих аль-хадис), и упомянул его Ибн Хиббан среди надёжных. Сказал Ибн Са‘д: у него было мало хадисов.
Сказал аль-Вакиди: убили его хариджиты (аль-Харуриййа) в Кудайде в 130 году, когда ему было 70 лет. Приводила от него группа (аль-джама‘а).
7 - (Курайб, вольноотпущенник Ибн Аббаса) это Ибн Абу Муслим аль-Хашими, их вольноотпущенник, аль-Мадани, Абу Рашдин, надёжный (сика), умер в 98 году, из [3-го поколения]. Приводила от него группа (аль-джама‘а), упомянут ранее под номером 253.
8 - (Ибн Аббас) Абдуллах, знаток (аль-хибр), море (знания) (аль-бахр), да будет доволен им Всевышний Аллах, упомянут ранее под номером 31. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: что он относится к восьмичленным (сумасиййат) иснадам автора.
Из них: что все его передатчики надёжны.
Из них: что он мусальсаль по признаку фикха (то есть последовательно передан знатоками фикха).
Из них: что имамы согласны в передаче от них всех, за исключением его учителя, который относится к его отдельным передатчикам (афрад), а также Шуайба, который также относится к его отдельным передатчикам, и Муслима, и Абу Дауда.
Из них: что до Ибн Абу Хиляля включительно они — мисрийцы, а остальные — мадинцы.
Из них: что в нём есть передача сына от отца, и передача одного таби‘и от другого таби‘и.
Из них: что в нём присутствует Ибн Аббас, один из четырёх «Абдулла» (аль-‘Абадила аль-арба‘а) и один из семи многопередающих (аль-мукассирин ас-саб‘а), передавший 1696 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Махрамы ибн Сулеймана, что Курайб, вольноотпущенник Ибн Аббаса, сообщил ему») то есть Махраме, («сказал: спросил я Ибн Аббаса», да будет доволен ими обоими Аллах, («сказал: как молился Посланник Аллаха ﷺ ночью») — фраза «сказал» является разъяснением слов «спросил я» («и он описал») Ибн Аббас («что он») то есть Пророк ﷺ («совершил одиннадцать рака‘атов включая витр») то есть вместе с витром.
Если скажут: этот риваят противоречит риваятам большинства передатчиков хадиса Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, в которых говорится, что он «совершил тринадцать рака‘атов».
Ответ таков, что противоречия здесь нет, поскольку возможно совмещение путём отнесения этого риваята к тому, что не включает двух легких рака‘атов, которыми он открывал ночную молитву, как это есть в риваяте Абу Дауда и других: «И совершил он два лёгких рака‘ата, я сказал: он читал в них Открывающую Книгу (Фатиха) в каждом рака‘ате, затем произнёс таслим, затем молился, пока не совершил одиннадцать рака‘атов включая витр»... хадис. Отсюда становится ясно, что риваят «тринадцать» включает счёт этих двух рака‘атов, а риваят «одиннадцать» — их не учитывает.
Далее будет упомянуто расхождение риваятов в хадисе Ибн Аббаса и хадисе Аиши, да будет доволен ими обоими Аллах, о его молитве ﷺ ночью, и совмещение между ними в книге о ночном стоянии (кияму-ль-ляйль), если пожелает Всевышний Аллах.
(«затем спал, пока не погрузился глубоко в сон») в форме страдательного залога (би-ль-бинаи ли-ль-маф‘уль): то есть пока не одолела его тяжёлая дремота (ас-сакля), а это, с фатхой и сукуном, — сильная одолевающая сонливость. Сказал Ибн Манзур: «ас-сакля» с фатхой — сильная одолевающая сонливость, а «мустасакиль» — тот, кого сон одолел тяжестью, и это — «ас-сакля». Конец нужной цитаты.
(«и я видел, как он дышит с придыханием») с дамой над «фа», из породы «катала» («и пришёл к нему Биляль») а у Абу Дауда — «и пришёл к нему» с «фа» («и сказал: молитва, о Посланник Аллаха!») слово «молитва» стоит в винительном падеже (насб) с подразумеваемым глаголом, то есть «явись к молитве», либо в именительном падеже (рафа‘) как подлежащее с опущенным сказуемым, то есть «молитва близка к совершению», либо как подлежащее для опущенного глагола, то есть «настало время молитвы».
И это — место, из которого автор, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, выводит доказательство, поскольку Биляль, да будет доволен им Аллах, известил Пророка ﷺ о молитве после азана, отсюда следует, что предписывается извещать имамов при желании начать икаму молитвы, напоминая им.
Передаётся, что Умар, да будет доволен им Аллах, осудил Абу Махзуру за то, что тот призывал его к молитве.
Привёл Ибн аль-Мунзир, да будет милостив к нему Аллах, своим иснадом от Муджахида, сказал: когда прибыл Умар в Мекку, пришёл к нему Абу Махзура, а тот уже произнёс азан, и сказал: молитва, о повелитель верующих! Спешите на молитву, спешите на молитву, спешите на успех, спешите на успех! Тот сказал: горе тебе, ты безумен? Разве не было в твоём призыве, которым ты нас призвал, того, что мы явимся к тебе без того, чтобы ты приходил к нам?
Сказал аль-Авза‘и: его спросили о приветствии муэдзина повелителю (амиру)? Он сказал: первым, кто это сделал, был Муавия, и утвердил это Умар ибн Абд аль-Азиз, но мне это неприятно, ибо это порча для их сердец. И муэдзины приходили к Умару ибн Абд аль-Азизу и говорили: мир тебе, о повелитель верующих, и милость Аллаха, и Его благословения, спешите на молитву, спешите на успех, молитва, да помилует тебя Аллах. Сказал Малик: не дошло до меня, что приветствие было в прежние времена. Конец цитаты. («аль-Авсат», том 3, стр. 57).
Сказал составитель (аль-джами‘), да простит его Аллах: истина в том, что извещение имама о молитве при желании начать икаму допустимо, если в этом есть нужда, поскольку в достоверных хадисах установлено, что муэдзин извещал Пророка ﷺ, как в хадисе этой главы и в других. И Аллах знает лучше.
(«тогда он встал») Пророк ﷺ («и совершил два рака‘ата») а в другом риваяте: «два лёгких рака‘ата». И это два рака‘ата фаджра.
(«и совершил молитву с людьми») а у Абу Дауда «затем совершил молитву с людьми», то есть совершил утреннюю молитву (субх) в собрании (джама‘а).
(«и не совершал омовения») потому что его омовение не нарушается сном. Сказал в «аль-Фатх»: в этом доказательство того, что сон сам по себе не является осквернением (хадас), но лишь предполагает его возможность, поскольку он ﷺ — засыпали его глаза, но не засыпало его сердце, и если бы у него случилось осквернение, он узнал бы об этом. Поэтому иногда он совершал омовение, когда вставал от сна, а иногда не совершал.
Сказал аль-Хаттаби, да будет милостив к нему Аллах: и его сердце не позволило ему заснуть только для того, чтобы он мог осознавать откровение, приходившее к нему во сне. Конец. (том 1, стр. 288-289). И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о степени его достоверности:
Этот хадис Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, является согласованным (муттафак алейхи).
Второй вопрос: о указании мест, где составитель упоминает его:
Привёл его здесь (686) и в «Кубра» (1650) от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абд аль-Хакама, от Шуайба ибн аль-Лейса, от его отца, от Халида ибн Язида аль-Джумахи, от Саида ибн Абу Хиляля, от Махрамы ибн Сулеймана, от Курайба, от него.
И (1620) от Мухаммада ибн Салямы, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от Малика, от Махрамы, таким же образом. А в «Кубра» в «Молитве» — от Кутайбы, от Малика, таким же образом. И повторил его в «Тафсире». Это отметил он в «Тухфат аль-ашраф», т. 5, с. 210. И Аллах знает лучше.
(Третий вопрос) о том, кто привёл его вместе с ним:
Привели его аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи в своих «Шамаиль», и Ибн Маджа.
Привёл его аль-Бухари в «Чистоте» (37) от Исмаила ибн Абу Увайса — а в конце «Молитвы» (521) от Абдуллаха ибн Юсуфа — а в «Витре» (2/391) от аль-Каанаби, а в «Тафсире» (3/20) от Кутайбы и (3/18) от Али ибн Абдуллаха, от Ибн Махди, и (3/19) от Маана ибн Исы — разделив их — все шестеро от Малика, от Махрамы, таким же образом. А в «Молитве» также (209) от Ахмада, от Ибн Вахба, от Амра, от Абд Раббихи ибн Саида, от него, таким же образом, добавив в нём: сказал Амр: и рассказал я это Букайру, и он сказал: рассказал мне это Курайб таким образом.
А Муслим в «Молитве» — от Яхьи ибн Яхьи, от Малика, таким же образом. И от Харуна ибн Саида, от Ибн Вахба, таким же образом. И от Мухаммада ибн Салямы, от Ибн Вахба, от Ийада ибн Абдуллаха, и (5/134) от Мухаммада ибн Рафиа, от Ибн Абу Фудайка, от ад-Даххака ибн Усмана — оба от него, таким же образом.
А Абу Дауд в нём (34/317) — от аль-Каанаби, таким же образом. И (31/317) от Абд аль-Малика ибн Шуайба ибн аль-Лейса ибн Саада, от его отца, от его деда, таким же образом.
А ат-Тирмизи в своих «Шамаиль» (5/41) — от Кутайбы, таким же образом. И (5/41) от Исхака ибн Мусы, от Маана, таким же образом.
А Ибн Маджа в нём (6/220) — от Абу Бакра ибн Халляда, от Маана, таким же образом.
Привели его также Малик в «Муватта», Ахмад, Ибн Хузайма и аль-Хумайди. И Аллах знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах хадиса:
Среди них: то, о чём составил главу автор, а именно — установленность того, что муэдзин извещает имама о молитве при желании совершить икаму для неё.
Среди них: то, что было характерно для предшественников — прослеживание состояний Пророка ﷺ и вопросы о них, чтобы следовать ему; ибо руководство — в следовании за ним. Сказал Всевышний Аллах: «И следуйте за ним, — может быть, вы найдёте верный путь» [аль-Араф: 158].
Среди них: желательность ночной молитвы, а также витра.
Среди них: разъяснение того, что он ﷺ, когда спал, издавал храп (дыхание с шумом).
Среди них: что сон его ﷺ не нарушал его омовение, поскольку сердце его не спало.
А остальные вопросы, разбираемые в хадисе, придут на своём месте в книге о ночном стоянии на молитве, если пожелает Всевышний Аллах.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие мне только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.