7 - Достоинство мечети Пророка ﷺ и молитвы в ней
То есть это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на разъяснение достоинства мечети Пророка ﷺ и разъяснение достоинства совершения молитвы в ней.
694 - Сообщил нам Касир ибн Убайд, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Харб от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана и Абу Абдуллаха аль-Агарра, вольноотпущенника джухайнитов, — а они оба были из числа спутников Абу Хурайры, — что они оба слышали, как Абу Хурайра говорил: «Молитва в мечети Посланника Аллаха ﷺ лучше тысячи молитв в любой другой мечети, кроме Заповедной мечети, ибо Посланник Аллаха ﷺ — последний из пророков, а его мечеть — последняя из мечетей».
Абу Саляма и Абу Абдуллах сказали: «Мы не сомневались, что Абу Хурайра передавал это как хадис от Посланника Аллаха ﷺ, и поэтому нам было невозможно попросить Абу Хурайру уточнить этот хадис. Когда же Абу Хурайра скончался, мы вспомнили об этом и стали упрекать друг друга за то, что не поговорили с Абу Хурайрой об этом, чтобы он возвёл иснад этого хадиса к Посланнику Аллаха ﷺ, если он слышал это от него. И вот, пока мы были заняты этим, мы сидели с Абдуллахом ибн Ибрахимом ибн Каризом и упомянули этот хадис и то, в чём мы упустили относительно ясного указания Абу Хурайры на его происхождение. Тогда Абдуллах ибн Ибрахим сказал нам: «Свидетельствую, что я слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, я — последний из пророков, и поистине, она (моя мечеть) — последняя из мечетей»».
Число передатчиков в этом иснаде: восемь
1 - (Касир ибн Убайд) ибн Нумайр аль-Мазхиджи, Абу-ль-Хасан аль-Химси аль-Хаддаа аль-Мукри, надёжный (сика), умер около 250 года, из [10-го поколения]. Из него передавали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Упомянут ранее в 5/486.
2 - (Мухаммад ибн Харб) аль-Хаулани аль-Химси аль-Абраш, надёжный, из [9-го поколения], умер в 194 году. Упомянут ранее в 122/172.
3 - (аз-Зубайди) Мухаммад ибн аль-Валид ибн Амир, Абу-ль-Хузайль аль-Химси аль-Кади, надёжный, твёрдый (сабит), из старших учеников аз-Зухри, из [7-го поколения]. Упомянут ранее в 45/56.
4 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, Абу Бакр аль-Мадани, имам, хафиз, доказательный (худжжа), из [4-го поколения]. Упомянут ранее в 1/1.
5 - (Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, его имя совпадает с его куньей по достоверному мнению, надёжный, многопередающий, умер в 120-х годах с чем-то, из [3-го поколения]. Упомянут ранее в 1/1.
6 - (Абу Абдуллах аль-Агарр) Сальман аль-Мадани, родом из Исфахана, надёжный, из старших [3-го поколения].
Сказал Хаджадж от Шубы: «Аль-Агарр был рассказчиком (кассом) из числа жителей Медины, и он был угоден (Аллаху)». А аль-Вакиди сказал: «Я слышал, как его дети говорили: он встречался с Умаром ибн аль-Хаттабом», — но я не удостоверился в этом ни от кого другого, кроме них. И он был надёжным, с малым числом хадисов.
Сказал Абд аль-Гани ибн Саид в «аль-Идах»: «Сальман аль-Агарр, вольноотпущенник Джухайны, — это тот самый Абу Абдуллах аль-Агарр, от которого передавал аз-Зухри, и он же Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Джухайны, и он же Абу Абдуллах аль-Асбахани аль-Агарр, и он же Абу Муслим аль-Мадини, от которого передавал аш-Шааби». Некоторые сказали: «Это аль-Агарр Абу Муслим, от которого передавали жители Куфы». Ибн Абджар сказал: «Это аль-Агарр ибн Суляйк». Но это неверно, аль-Агарр ибн Суляйк — другой человек. Конец цитаты.
А Абу Муслим, от которого передавал аш-Шааби, — это другой человек, и точно так же аль-Агарр Абу Муслим, от которого передавали жители Куфы, и его хадис у них отличается от хадиса у жителей Медины, и он — вольноотпущенник Абу Хурайры и Абу Саида, а этот — вольноотпущенник Джухайны. И Аллах знает лучше.
Сказал аль-Хафиз: «Среди тех, кто различал между ними, — аль-Бухари, Муслим, Ибн аль-Мадини, ан-Насаи, Абу Ахмад аль-Хаким и другие». А этого Абу Абдуллаха аль-Агарра упомянул Ибн Хиббан в «ас-Сикат». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Он из числа надёжных таби‘инов жителей Куфы». Ибн Халфун сказал: «Аз-Зухли назвал его надёжным». Из него передавала вся группа (аль-джамаа).
7 - (Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз), а по другой версии — Ибрахим ибн Абдуллах ибн Кариз, и ошибся тот, кто полагал, что это два разных человека, правдивый (садук), из [3-го поколения]. Из него передавали Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Упомянут ранее в 122/171.
8 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах). Упомянут ранее в 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад из числа семичленных (субаиййат) у составителя.
Среди них: то, что все его передатчики надёжны, и на них согласились (составители сборников), кроме его шейха (Касира ибн Убайда) — из него не передавали два шейха (аль-Бухари и Муслим) и ат-Тирмизи, — и Абдуллаха ибн Ибрахима, из которого не передавали аль-Бухари и Ибн Маджа.
Среди них: то, что они распределяются между химсийцами и мадинийцами: до аз-Зубайди — химсийцы, а остальные — мадинийцы.
Среди них: то, что здесь есть передача таби‘и от двух таби‘инов — аз-Зухри от Абу Салямы и аль-Агарра.
Среди них: то, что здесь есть передача сверстников (акран) — Абу Саляма, аль-Агарр и Ибн Кариз являются сверстниками.
Среди них: то, что сподвижник, передавший этот хадис, — из числа сподвижников, наиболее много передававших: он передал 5374 хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана) ибн Ауфа аз-Зухри (и Абу Абдуллаха аль-Агарра, вольноотпущенника джухайнитов) — с даммой над «джим» и фатхой над «ха», отнесение к Джухайне, племени из Кудаа. Сказано в «аль-Лубб». (И они оба были) то есть Абу Саляма и Абу Абдуллах аль-Агарр (из числа спутников Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (и они оба слышали, как Абу Хурайра говорил: «Молитва в мечети Посланника Аллаха ﷺ лучше») по награде (чем) награда (за тысячу молитв в любой другой мечети, кроме Заповедной мечети») — ибо молитва в ней превосходит молитву в его мечети ﷺ. Некоторые сказали: подразумевается: кроме Заповедной мечети, ибо она превосходит её без (упоминания) тысячи. Но первое мнение — предпочтительное, и это уже было исследовано в разборе хадиса (4/691), обратись к нему, чтобы извлечь пользу.
Затем он обосновал это превосходство своим словом (ибо Посланник Аллаха ﷺ — последний из пророков). Сказал Аллах Всевышний: «И печатью пророков» [Сура «аль-Ахзаб», 40]. И передали два шейха и другие от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пример мой и пример пророков подобен примеру человека, который построил дом и завершил и украсил его, кроме места одного кирпича. И всякий, кто входил в него и смотрел на него, говорил: «Как он прекрасен, если бы не место этого кирпича!» А я — это место того кирпича, мной были завершены пророки, мир им и благословение».
(А его мечеть — последняя из мечетей). Сказал хафиз Абу Хатим ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», ч. 4, с. 502: он подразумевает под этим, что это последняя из мечетей пророков, а не то, что мечеть Медины — последняя из мечетей, построенных в этом мире вообще. Конец цитаты.
Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): то есть последняя из трёх мечетей, засвидетельствованных достоинством, или последняя из мечетей пророков, или же она останется последней из мечетей и будет позже других мечетей в исчезновении, то есть подобно тому, как Он Всевышний почтил последнего из пророков, так же Он почтил и его мечеть, которая является последней из мечетей, сделав молитву в ней подобной тысяче молитв в любой другой, кроме Заповедной мечети. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(Сказал Абу Саляма) ибн Абд ар-Рахман (и Абу Абдуллах) аль-Агарр (мы не сомневались, что Абу Хурайра передавал это как хадис от Посланника Аллаха ﷺ) то есть сообщал этот хадис, беря его из хадиса Посланника Аллаха ﷺ, и имеется в виду, что они оба не сомневались в том, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сообщает этот хадис от него ﷺ, а не от себя самого. И из-за их твёрдой убеждённости в этом они не спросили его, откуда он взял его, как это разъяснили они своими словами: «и поэтому нам было невозможно попросить уточнить...» и так далее.
Полезное замечание:
В словах «лям нашукк» допускается движение буквы «каф» тремя огласовками: фатхой — для облегчения, кясрой — по основному правилу избавления от стечения двух сакинов, и даммой — что чаще встречается в их речи, следуя огласовке фа (первой буквы корня). И точно так же в любом удвоенном глаголе, стоящем в форме джазма, если у него фа (первая буква корня) с даммой, как «лям йирудд», или с кясрой, как «лям йафирр», то (последняя буква) получает такую же огласовку. А если у него фа с фатхой, то нет в нём даммы, как «лям йа‘адд» (не укусил). И подобно этому обстоит дело в повелительной форме во всём этом: «рудд», «фирр», «‘адд».
(«Фа-муни‘на» — «поэтому нам было невозможно») — с построением глагола для страдательного залога, и «на» — заместитель действующего лица. Говорят: «мана‘туху аль-амр» и «мана‘туху мин аль-амр» — «манъан», и он — «манъуа», то есть лишённый. Глагол переходит к двум дополнениям иногда непосредственно сам, а иногда через предлог ко второму дополнению, как сказано в «аль-Мисбах».
(что мы попросим Абу Хурайру подтвердить это в отношении данного хадиса) то есть потребуем от него подтверждения того, что этот хадис передан от Пророка ﷺ. В «Лисан» сказано: «истасбата в своём деле» — значит совещался и разузнавал об этом.
Итак, его слово (أن نستثبت...) стоит в значении отглагольного имени и является вторым дополнением к «муни‘на» согласно первому толкованию, а согласно второму — стоит в родительном падеже из-за опущенного «мин», как это принято по аналогии, как сказано в «Хуляса»:
«Переходный [глагол] снабжай предлогом связи, а если он опущен, то винительный падеж достаётся присоединяемому по преданию, а с «анна» и «ан» это распространяется при отсутствии путаницы, как в «удивился я тому, что они помогли»».
То есть подразумевается: нам было запрещено требовать от него подтверждения этого хадиса.
(до тех пор, пока не умер Абу Хурайра, мы упомянули это) хадис (и стали упрекать друг друга) то есть один упрекал другого, порицал его (за то, что мы не поговорили с Абу Хурайрой об этом хадисе), причём отглагольное имя здесь также стоит в родительном падеже из-за подразумеваемого «‘аля», то есть один порицал другого за то, что они не поговорили с ним об этом хадисе (чтобы он возвёл его к Посланнику Аллаха ﷺ, если он слышал его от него) ﷺ. А в «Кубра» сказано «хатта нусаннидух» с «нун» вместо «я», то есть чтобы мы передавали его как возведённый к нему ﷺ. (И вот, пока мы были в таком положении) то есть пока мы обсуждали этот хадис и упрекали друг друга за нерадивость в том, что не выяснили это.
Изначальная форма «байна» — «байн», гласная которой была растянута и превратилась в «алиф»; говорят также «байнама» и «байна» — это два обстоятельства времени, означающие внезапность, они присоединяются к предложению — будь оно глагольным или именным — и требуют ответной части, которой довершается смысл; иногда сочетаются с «из» и «иза», хотя более правильным является их отсутствие, как это разъяснил Ибн Манзур в «Лисан аль-Араб».
Здесь «байна» присоединена к предложению «мы были в таком положении», а её ответная часть — это слова: (мы сидели с Абдуллахом ибн Ибрахимом ибн Каразом) аль-Мадани (и упомянули этот хадис, и) упомянули то (в чём мы проявили небрежность) то есть в чём мы были нерадивы. Говорят: «фаррата фи-ль-амр», тафрит — был нерадив в деле, упустил его; «афрата» ифратом — переусердствовал, перешёл границу. Так сказал аль-Файюми.
Его слово: (относительно возведения Абу Хурайрой этого к Пророку) — разъяснение того, о чём идёт речь, то есть возвёл ли он хадис к Пророку ﷺ. Говорят: «насасту-ль-хадиса насс» — из разряда «катала» — возвёл его к тому, кто его произнёс; «насса-н-ниса аль-‘арус» насс — подняли невесту на возвышение (минасса, с кясрой на «мим») — это кресло, на котором она стоит во время своего убранства. Так сказал аль-Файюми.
То есть они оба упомянули Абдуллаху ибн Ибрахиму свою небрежность в отношении этого хадиса, поскольку они не спросили его, слышал ли он его от Пророка ﷺ или нет.
Составитель — да простит его Аллах — говорит: они упрекали друг друга за это, хотя дело не требовало такого упрёка, ибо этот хадис не из тех, что говорятся по собственному мнению, а значит, он возведён к Пророку по смыслу (хукман), поскольку они оставили лучшее в этом деле, а именно словесное возведение (ар-раф‘ аль-лафзи), которое выше по степени, чем возведение по смыслу.
Итог таков: они пожалели о том, что не получили этот хадис как словесно возведённый, хотя он и был возведён по смыслу. И Аллах знает лучше.
(И сказал нам Абдуллах ибн Ибрахим: свидетельствую, что я слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ:...ибо я последний из пророков, и она — последняя из мечетей) Очевидно, что в этом хадисе имеется сокращение с начала, а именно его слов: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в любой другой мечети, кроме Заповедной мечети», так что «фа» в его словах «фа-инни» (ибо я) указывает на причинность, как было сказано ранее.
На то, что Абдуллах ибн Ибрахим слышал начало упомянутого хадиса от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), указывает то, что приведёт составитель далее в книге о обрядах хаджа, по пути передачи Са‘да ибн Ибрахима: что Абу Салама сказал: я спросил аль-Агарра об этом хадисе, и аль-Агарр рассказал, что он слышал, как Абу Хурайра рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в любой другой мечети, кроме Каабы».
То есть Абдуллах ибн Ибрахим сообщил им обоим, что Абу Хурайра подтвердил своё слышание от Посланника Аллаха ﷺ, так что хадис стал возведённым и словесно тоже.
Итог таков, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказал этот хадис Абу Саламе и Абу Абдуллаху аль-Агарру в форме, имеющей вид остановленного (мавкуф), а Абдуллаху ибн Ибрахиму он рассказал его, ясно указав в нём на слышание от Посланника Аллаха ﷺ. Аллах Всевышний знает лучше, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в передаче от Абу Саламы и Абу Абдуллаха аль-Агарра — оба от него — приводится в «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» согласованно (мутафак алейх), а в передаче их обоих от Абдуллаха ибн Ибрахима ибн Караза от него его приводит Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упоминает.
Он привёл его здесь (7/694) и в «Кубра» (7/773) от Касира ибн Убайда, от Мухаммада ибн Харба, от Мухаммада ибн аль-Валида аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана и Абу Абдуллаха аль-Агарра — оба от него; а в «Обрядах хаджа» (124/2899) и «Кубра» (124/3882) — от Амра ибн Али, от Мухаммада ибн Джа‘фара, Гундара, от Шу‘бы, от Са‘да ибн Ибрахима, от Абу Саламы, от аль-Агарра, от него. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл его.
Его привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.