15 - запрет на удержание женщин от прихода в мечети
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на запрет мужчинам удерживать своих жён от прихода в мечети для совершения молитвы и подобного этому, если они попросят у них на это разрешения.
Затем составитель, да помилует его Аллах Всевышний, считает, что данный запрет носит общий характер, будь то ночью или днём, ввиду безусловности хадиса, который он привёл в этой главе, и это отличается от мнения аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, который сказал: «Глава о выходе женщин в мечети ночью и в предрассветной темноте», то есть он считает, что это ограничено ночным временем, поскольку в некоторых риваятах встречается ограничение ночью. Разъяснение этого будет приведено вскоре, если Аллах Всевышний пожелает.
706 - рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Суфьян от аз-Зухри, от Салима, от его отца, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если жена кого-либо из вас попросит разрешения [пойти] в мечеть, то пусть он не запрещает ей этого».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, ибн Рахавайх, надёжный, хафиз, довод (худжа), из [10-го поколения], упомянут ранее в 2/2.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна аль-Макки, надёжный, имам, довод, из [8-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
3 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим аль-Мадани, надёжный, твёрдый, довод, из [4-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
4 - (Салим) ибн Умар аль-Адави аль-Мадани, законовед, надёжный, твёрдый, из [3-го поколения], упомянут ранее в 490.
5 - (Абдуллах) ибн Умар ибн аль-Хаттаб, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 12/12. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя.
Среди них: то, что все его передатчики надёжные, и на них согласны [все], кроме Исхака, ибо Ибн Маджа не приводил от него.
Среди них: то, что в нём присутствует Салим, один из семи законоведов согласно некоторым мнениям.
Среди них: передача сына от отца и передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя.
Среди них: то, что Ибн Умар — один из семи наиболее передававших [хадисы] и один из четырёх «Абдулл» среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от Салима от его отца) Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если жена кого-либо из вас попросит разрешения») то есть попросит выйти (в мечети) для совершения молитвы и подобного этому, (то пусть не запрещает ей) выходить ночью или днём — согласно явному смыслу этого риваята, как считает составитель, поскольку он сформулировал заглавие главы безусловно, — либо только ночью, как считает аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, поскольку он ограничил своё заглавие этим, следуя риваяту с ограничением.
Аль-Бухари привёл этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) через путь Ханзалы ибн Абу Суфьяна аль-Джумахи, от Салима, от него, со следующей формулировкой: «Если ваши женщины попросят у вас разрешения [пойти] ночью в мечети, то разрешайте им».
Сказал хафиз, да помилует его Аллах Всевышний: большинство передатчиков от Ханзалы не упомянули его слов «ночью», и так же передал это Муслим и другие. Также имеются разногласия относительно этого у аз-Зухри, от Салима: аль-Бухари привёл его от риваята Ма‘мара, Муслим — от риваята Юнуса ибн Язида, Ахмад — от риваята Укайля, ас-Сарадж — от риваята аль-Аузаи, все они — от аз-Зухри без ограничения. Также аль-Бухари привёл это в «Никахе» от Али ибн аль-Мадини, от Суфьяна ибн Уяйны, от аз-Зухри без ограничения.
У Абу Аваны в его «Сахихе» встречается от Юнуса ибн Абд аль-А‘ля, от Ибн Уяйны подобное этому, но в конце он сказал: «то есть ночью». Ибн Хузайма разъяснил через Абд аль-Джаббара ибн аль-Аля, что именно Суфьян ибн Уяйна сказал «то есть». У него же есть риваят от Са‘ида ибн Абд ар-Рахмана, от Ибн Уяйны, сказавшего: «Сказал Нафи‘: ночью», и у него же от Яхьи ибн Хакима, от Ибн Уяйны, сказавшего: «Пришёл к нам человек и передал нам от Нафи‘а, сказавшего: это [относится] только к ночи». Абд ар-Раззак назвал по имени этого неопределённого человека через Ибн Уяйну, сказав после своей передачи от аз-Зухри: «Сказал Ибн Уяйна: и рассказал нам Абд аль-Гаффар — то есть ибн аль-Касим — что он слышал Абу Джа‘фара — то есть аль-Бакира — сообщающего подобное этому от Ибн Умара, сказал: тогда сказал ему Нафи‘, вольноотпущенник Ибн Умара: «Это относится только к ночи»».
И, кажется, что особая связь этого с ночным временем объясняется тем, что она более сокрыта [от посторонних глаз]. Не секрет, что это применимо в том случае, если отсутствует опасность порока со стороны женщин и в отношении них.
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: этим доказывается, что женщина не выходит из дома своего мужа без его разрешения, поскольку повеление обращено к мужьям — [повеление] дать разрешение. Ибн Дакык аль-Ид, да помилует его Аллах, возразил на это, сказав: если это выведено из смыслового содержания (мафхум), то это мафхум лакаб (смысл, извлекаемый из упоминания определённого слова), а он слаб [как довод]. Однако это можно усилить, сказав: удержание мужчинами своих жён — установленное дело, и лишь применительно к мечетям обусловлено данное постановление для разъяснения места допустимости [выхода], так что во всём остальном остаётся запрет [на выход без разрешения].
В этом также содержится указание на то, что упомянутое разрешение не является обязательным (ваджиб); ибо если бы оно было обязательным, то исчез бы смысл самого прошения разрешения, поскольку это реализуется лишь тогда, когда тот, у кого просят разрешения, имеет выбор — согласиться или отказать. Конец цитаты. «Фатх», т. 2, с. 404.
Сказал составитель (да простит его Аллах): в этом выводе есть очевидная неувязка, скорее правильным является то, что повеление указывает на обязательность (вуджуб), как будет разъяснено далее. И Аллах знает лучше.
Примечание:
В риваяте Муслима этого хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) встречается история с одним из его сыновей. Он привёл это через путь Юнуса, от Ибн Шихаба, сказавшего: сообщил мне Салим ибн Абдуллах, что Абдуллах ибн Умар сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Не запрещайте вашим женщинам [ходить] в мечети, если они попросят у вас на это разрешения». Сказал [передатчик]: тогда сказал Билял ибн Абдуллах: «Клянусь Аллахом, мы будем удерживать их!» Сказал [передатчик]: тогда Абдуллах обратился к нему и обругал его такой сильной бранью, какой я не слышал от него никогда прежде, и сказал: «Я сообщаю тебе от Посланника Аллаха ﷺ, а ты говоришь: «Клянусь Аллахом, мы будем удерживать их!»».
В риваяте Муджахида: тогда сказал сын Абдуллаха ибн Умара: «Мы не позволим им выходить, иначе они превратят это в средство обмана (даглян)». Сказал [передатчик]: тогда Ибн Умар выбранил его, сказав: «Я говорю: сказал Посланник Аллаха ﷺ, а ты говоришь: мы не позволим им!»
В другом риваяте: тогда сказал ему сын, которого звали Вакид: «Тогда они превратят это в средство обмана». Сказал [передатчик]: тогда он ударил его в грудь и сказал: «Я передаю тебе от Посланника Аллаха ﷺ, а ты говоришь «нет»».
Сказано в «Фатхе»: наиболее достоверным является то, что героем этой истории был Билял, поскольку это передаётся и от него самого. В риваяте ат-Табарани через путь Абдуллаха ибн Хубайры от Биляля ибн Абдуллах: «Я сказал: что до меня, то я буду удерживать свою семью, а кто хочет — пусть отпускает свою». Также это подтверждается риваятом его брата Салима, как было приведено ранее, и в этом разногласий между ними не было.
Что касается называния его Вакидом, то если это достоверно сохранившееся [сведение], то возможно, что каждый из Биляля и Вакида сталкивался с подобным случаем — либо на одном собрании, либо на двух разных собраниях, и Ибн Умар отвечал каждому из них ответом, соответствующим ему. Это подтверждается разногласием передатчиков относительно ответа Ибн Умара: в риваяте о Биляле у Муслима: «тогда Абдуллах обратился к нему и обругал его такой сильной бранью, какой я не слышал от него никогда прежде».
Абдуллах ибн Хубайра в риваяте ат-Табарани разъяснил упомянутую брань как проклятие (ла‘н), произнесённое три раза, а в риваяте Заиды от аль-А‘маша: «тогда он упрекнул его, сказав: «Тьфу на тебя!»». У него же от Ибн Нумайра, от аль-А‘маша: «Сделал бы с тобой Аллах то и то», и подобное этому у ат-Тирмизи от риваята Исы ибн Юнуса, и у Муслима от риваята Абу Му‘авии: «тогда он выбранил его», и у Абу Дауда от риваята Джарира: «тогда он обругал его и разгневался».
Возможно, что зачинщиком был Билял, поэтому ему ответили бранью, разъяснённой как проклятие, а Вакид начал [подобное] сам, поэтому ему ответили бранью, разъяснённой как «тьфу» вместе с толчком в грудь.
И, кажется, что секрет этого в том, что Билял противопоставил хадису своё собственное мнение и не упомянул причины разногласия, а Вакид согласился с ним, но упомянул причину, сказав: «они превратят это в средство обмана», а это слово (даглян) — с фатхой над «даль», затем «гайн», в основе своей означает густо переплетённые деревья, затем стало употребляться в значении обмана, поскольку обманщик скрывает в своей душе одно, а показывает другое.
И, кажется, что он сказал это, увидев испорченность некоторых женщин в то время, и его к этому подтолкнул аль-Мугира, а Ибн Умар осудил его именно за прямое противоречие хадису; если бы он сказал, например: «время изменилось, и некоторые из них могут внешне направляться в мечеть, а внутренне скрывать иное намерение», то это, по-видимому, не вызвало бы осуждения.
И на это указала Аиша тем, что упоминается в её хадисе.
Из осуждения Ибн Умаром своего сына извлекается [довод в пользу] наказания того, кто возражает сунне на основании собственного мнения, и того, кто возражает знающему из-за собственной прихоти, а также [довод в пользу того], что мужчина воспитывает своего сына, даже если тот уже взрослый, когда тот говорит то, что ему не подобает говорить, и [довод в пользу] допустимости воспитания посредством отчуждения. Ведь в риваяте Ибн Абу Наджиха от Муджахида, у Ахмада, сказано: «И Абдуллах не разговаривал с ним, пока не умер». И это, если оно достоверно сохранено, допускает, что один из них умер вскоре после этого случая. Конец. «Фатх», ч. 2, с. 405–406.
И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) по пути Ибн Уяйны — согласованный (муттафак алейх).
Второй вопрос: разъяснение мест, где составитель привёл его:
Он привёл его здесь (15/706) и в «аль-Кубра» (15/785) от Исхака ибн Ибрахима аль-Ханзали, от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Салима, от него [Ибн Умара]. И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним [составителем]:
Его привели аль-Бухари и Муслим.
Аль-Бухари привёл его в «Книге о браке» (117) от Али ибн Абдуллаха.
А Муслим — в «Книге о молитве» (30/1) от Амра ан-Накида и Зухайра ибн Харба, — все трое от Ибн Уяйны, с этим [иснадом].
А по пути Ханзалы ибн Абу Суфьяна аль-Джумахи его привёл аль-Бухари в «Книге о молитве» (313/2) от Убайдуллаха ибн Мусы.
И привёл его Муслим в ней же (30/4) от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра, от его отца, — оба от Ханзалы, от Салима, от его отца.
А по пути Мамара его привёл аль-Бухари в «Книге о молитве» (317/1) от Мусаддада, от Язида ибн Зурайа, от Мамара, от аз-Зухри, с этим [иснадом]. И Ибн Маджа во «Введении» (3/5) от Мухаммада ибн Яхьи, от Абд ар-Раззака, от Мамара, с этим [иснадом]. И по пути Юнуса ибн Язида аль-Айли — Муслим в «Книге о молитве» (30/2) от Харамалы ибн Яхьи, от Ибн Вахба, от Юнуса, от аз-Зухри, с этим [иснадом].
И его привели Ахмад, аль-Хумайди, ад-Дарими и Ибн Хузайма. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: этот хадис, — как сказал учёный, хафиз Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах) в «Ихкам аль-ахкам», ч. 2, с. 139, — прямо указывает на запрет удерживать женщин от мечетей, когда они просят разрешения [выйти].
И достоверно установлено в «Сахих Ибн Хиббан», ч. 5, с. 2211 и 2214: «Не запрещайте рабыням Аллаха мечети Аллаха», и это указывает на то, что они просили разрешения выйти, ибо запрещающий бывает запрещающим только после наличия того, что вызывает запрет. И из запрета удерживать их от выхода необходимо следует дозволенность этого для них; ведь если бы это было недозволенным, то мужчинам не запрещалось бы удерживать их от этого.
Хадис общий в отношении женщин, однако правоведы ограничили его условиями и обстоятельствами: среди них — чтобы они не благоухали, и это условие упомянуто в хадисе, ведь в некоторых риваятах [сказано]: «И пусть выходят тафилят [неблагоухающими]». Хафиз сказал: это слово (تَفِلات) — с фатхой на «т» и кясрой на «ф», то есть не благоухающие. И говорят: «женщина тафиля» — если у неё изменившийся запах. Это [встречается] у Абу Дауда и Ибн Хузаймы в хадисе Абу Хурайры, а у Ибн Хиббана — в хадисе Зайда ибн Халида, начало которого: «Не запрещайте рабыням Аллаха мечети». А у Муслима — в хадисе Зайнаб, жены Ибн Масуда (да будет доволен ими Аллах): «Если какая-нибудь из вас пришла в мечеть, то пусть не касается благовония».
И к благовониям присоединяется то, что имеет тот же смысл, поскольку причина запрета в нём — то, что оно возбуждает побуждение к страсти, — как красивая одежда, украшения, которые видны, роскошные наряды, а также смешение с мужчинами.
И многие правоведы-маликиты и другие различали между молодой женщиной и прочими, но в этом есть сомнение, — если только не учитывать опасение за неё саму по себе; ведь если она свободна от вышеупомянутого и укрыта [одеждой], то безопасность для неё достигается, особенно если это происходит ночью.
И в некоторых путях этого хадиса и других переданы указания на то, что молитва женщины в своём доме лучше её молитвы в мечети. Это в риваяте Хабиба ибн Абу Сабита от Ибн Умара со словами: «Не запрещайте вашим женщинам мечети, и их дома лучше для них». Привёл его Абу Дауд, и признал его достоверным Ибн Хузайма.
А у Ахмада и ат-Табарани — из хадиса Умм Хумайд ас-Саидии, [о том], что она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, поистине, я люблю молиться с тобой». Он сказал: «Я знаю [это], но твоя молитва в твоём доме лучше для тебя, чем твоя молитва в твоей комнате, и твоя молитва в твоей комнате лучше, чем твоя молитва в твоём дворе, и твоя молитва в твоём дворе лучше, чем твоя молитва в мечети твоего племени, и твоя молитва в мечети твоего племени лучше, чем твоя молитва в мечети общины». Иснад его хороший, и у него есть свидетельство из хадиса Ибн Масуда у Абу Дауда.
И причина того, что её молитва в скрытом месте лучше, — достижение в этом безопасности от искушения. И это подтверждается после появления того, что привнесли женщины из показывания себя и украшения. Поэтому Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала, — как в «Сахихе» аль-Бухари, — «Если бы Посланник Аллаха ﷺ застал то, что привнесли женщины, он бы запретил им [выходить], как были запрещены [это] женщинам сынов Исраиля».
И некоторые ухватились за это высказывание Аиши в [обосновании] абсолютного запрета женщинам, но в этом есть сомнение, поскольку из этого не следует изменение решения; ведь она обусловила это условием, которое не было выполнено, основываясь на предположении, которое она предположила. Она сказала: «Если бы он увидел, то запретил бы». На это можно сказать: он не увидел и не запретил, поэтому решение осталось в силе, — до такой степени, что Аиша прямо не заявила о запрете, хотя её слова указывают на то, что она склонялась к запрету.
И также Аллах Пресвятой знал то, что они привнесут, но не внушил Своему Пророку [приказ] запретить им [выходить]. И если бы то, что они привнесли, обязательно влекло запрет им [выходить] в мечети, то запрет им [выходить] в другие места, как рынки, был бы более приоритетным.
И также новшество произошло только от некоторых женщин, а не от всех них. И если запрет необходим, то пусть он относится к той, которая привнесла [новшество]. И более правильно — смотреть на то, чего опасаются из порчи, и избегать этого, — на что указал он ﷺ, запретив благовония и украшения, а также ограничением ночным временем, как было упомянуто. Конец. «Фатх», ч. 2, с. 407.
И сказал учёный аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний: из хадисов, упомянутых в этой главе, следует, что разрешение мужчин женщинам [ходить] в мечети, если в их выходе нет того, что призывает к искушению — благовония, украшений или наряда, — обязательно для мужчин. А если есть то, что призывает к этому, то оно не обязательно и недопустимо, и выход им запрещён, — по его словам ﷺ: «Какая бы женщина ни воскурилась благовонием, пусть не присутствует с нами на последней вечерней [молитве]». Передали Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
И их молитва в любом случае в их домах лучше, чем их молитва в мечетях. Конец. «Нейль», ч. 4, с. 16.
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): этот запрет удерживать их от выхода понимается как нежелательность (карахат ат-танзих), если у женщины есть муж или господин, и присутствуют упомянутые условия. А если у неё нет ни мужа, ни господина, то запрет [удерживать её] недопустим, если присутствуют условия. Конец. «Шарх Муслим», ч. 4, с. 162.
Составитель [этого труда], — да простит его Аллах, — сказал: различение ан-Навави между обладательницами мужей и остальными не имеет основания, поскольку текст пришёл ясным в отношении обладательниц мужей. Поэтому предпочтительнее то, что было приведено выше от аш-Шаукани, — об абсолютном запрете, — ввиду ясности текста. И Аллах знает лучше.
Пятый вопрос: о разногласии учёных относительно выхода женщин в мечети:
Сказал учёный-муджтахид Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах): не разрешается опекуну женщины, и не разрешается господину рабыни удерживать их обеих от присутствия на коллективной молитве в мечети, если известно, что они хотят молиться. И не разрешается им выходить благоухающими и в красивой одежде; если она так поступила, то пусть [опекун] удержит её. А их молитва в собрании лучше, чем их молитва отдельно.
Он сказал: и сказали Абу Ханифа и Малик: их молитва в их домах лучше. И считал Абу Ханифа нежелательным их выход в мечети для коллективной молитвы, для пятничной молитвы и в дни праздников, и дал разрешение особо старухе на последнюю вечернюю молитву и утреннюю. И передано от него, что он не считал нежелательным их выход в дни праздников.
И сказал Малик: мы не запрещаем им выход в мечети, и он дозволил «мутаджалля» — то есть пожилой по возрасту [женщине], — присутствие на праздничных молитвах и молитве о дожде. И сказал: молодая женщина выходит в мечеть раз за разом. Он сказал: и пожилая выходит в мечеть, но не слишком часто.
Затем Абу Мухаммад (да помилует его Аллах) возразил им тем, что не найдёшь ни в какой другой книге кроме его, и он превосходно [это сделал], и принёс пользу. Смотри «аль-Мухалля», ч. 3, с. 129.
Составитель, — да простит его Аллах, — сказал: то, что сказал Абу Мухаммад, да помилует его Аллах Всевышний, очень хорошо, кроме его слов: «а их молитва в собрании лучше», ибо это не признаётся за ним верным, — ведь их молитва в их домах лучше, ввиду достоверности хадисов об этом:
Среди них: упомянутый ранее хадис Умм Хумайд, — а он хадис хороший, как было указано ранее от хафиза.
Из их числа: хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ сказал: «Молитва женщины в её доме лучше её молитвы в комнате, а её молитва в чулане лучше её молитвы в доме». Привёл его Абу Дауд с достоверным иснадом. «Аль-махда‘» (с даммой на «м») — это маленькое помещение, в котором хранят вещь; допустимо огласовывать «м» тремя способами — так сказано в «аль-Мисбахе».
Из их числа: хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не запрещайте вашим женщинам ходить в мечети, хотя их дома лучше для них». Привели его Абу Дауд, Ахмад, аль-Хаким и аль-Байхаки. Аль-Хаким признал его достоверным по условию двух шейхов (аль-Бухари и Муслима), с чем согласился аз-Захаби, и признали его достоверным и другие учёные, однако в нём есть передача Хабиба ибн Абу Сабита через «ан‘ана», а он — мудаллис, как сказал шейх аль-Албани. Смотри «аль-Ирва», т. 2, с. 293–294.
Сказал составитель: однако он усиливается упомянутыми хадисами.
В целом, хадисы этой главы достоверны, поэтому ослабление их Ибн Хазмом, а также его утверждение об отмене их предписания, если предположить их достоверность, — это то, на что не следует обращать внимания.
Итог таков, что наиболее предпочтительным из упомянутых в этой главе мнений является мнение тех, кто считает обязательным разрешение мужа своей жене, если она просит у него разрешения выйти в мечети, при условии, что это происходит подобающим для неё образом: без благовоний, без украшений и тому подобного. Однако лучше для неё молиться в своём доме. И Аллах знает лучше.
Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.