36 - слово при входе в мечеть и при выходе из неё
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на предписанность произнесения зикра при входе в мечеть и при выходе из неё. Под словом здесь подразумевается зикр (упоминание Аллаха), так что речь идёт об опущении определяемого слова, то есть подразумевается «предписанность зикра». А Аллах Всевышний знает лучше.
729 - сообщил нам Сулейман ибн Убайдуллах аль-Гайлани, басриец, сказал: рассказал нам Абу Амир, сказал: рассказал нам Сулейман от Раби‘а от Абд аль-Малика ибн Са‘ида, который сказал: я слышал, как Абу Хумайд и Абу Усайд говорили: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-нибудь из вас входит в мечеть, пусть скажет: «О Аллах, открой мне врата Твоей милости», а когда выходит, пусть скажет: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя из Твоей щедрости»».
Передатчики этого иснада: семеро
1 - (Сулейман ибн Убайдуллах) ибн Амр ибн Джабир аль-Гайлани (аль-Мазини), Абу Аюб аль-Басри, правдивый (садук), скончался в 246 или 247 г.х., из [11-го] разряда.
Его слово «басриец» — так это встречается у автора здесь и в «аль-Кубра» в неопределённой форме, и у этого есть верное толкование: оно является опущенным сказуемым, то есть «он — басриец».
Аль-Гайлани — с фатхой над «гайн» и сукуном над «я», отнесение к Гайлану ибн Абдуллаху. Так указано в «аль-Лубаб».
Абу Хатим сказал: правдивый (садук). Ан-Насаи сказал: надёжный (сика). Маслама сказал: в нём нет вреда. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Ибн Абу Асим упомянул его среди умерших в 246 г.х. и среди умерших в 247 г.х. Из него передавали только Муслим и автор.
2 - (Абу Амир) Абд аль-Малик ибн Амр аль-Кайси аль-Акади аль-Басри, надёжный, из [9-го] разряда, упоминался ранее в 2/327.
3 - (Сулейман) ибн Биляль ат-Тайми, их вольноотпущенник, аль-Мадани, надёжный, из [8-го] разряда, упоминался ранее в 30/558.
4 - (Раби‘а) ибн Абу Абд ар-Рахман ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Усман аль-Мадани, известный как Раби‘а ар-Ра’й, имя его отца — Фаррух, надёжный, известный правовед, из [5-го] разряда.
Абу Зур‘а ад-Димашки передал от Ахмада: надёжный, а Абу аз-Зинад знает больше него. Аль-Иджли, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный. Я‘куб ибн Шайба сказал: надёжный, твёрдый (сабит), один из муфтиев Медины. Мус‘аб аз-Зубайри сказал: он застал некоторых сподвижников и великих из числа последователей, был обладателем фетвы в Медине, к нему приходили знатные люди Медины, и в его собрании насчитывалось до сорока носящих чалму (что указывало на их учёный статус); от него перенимал знания Малик. Аль-Лейс передал от Яхьи ибн Са‘ида: я не видел никого более сообразительного, чем он. Аль-Лейс передал от Убайдуллаха ибн Умара: он — обладатель наших сложных вопросов, самый знающий из нас и самый превосходный из нас. Му‘аз ибн Му‘аз аль-Анбари передал от Саввара аль-Анбари: я не видел никого более знающего, чем он. Я спросил: и не аль-Хасан, и не Ибн Сирин? Он ответил: и не аль-Хасан, и не Ибн Сирин.
Абд аль-Азиз ибн Абу Салама сказал: о жители Ирака, вы говорите: «Раби‘а ар-Ра’й», а клянусь Аллахом, я не видел никого, кто помнил бы сунну лучше него. Ибн Са‘д сказал: он скончался в 136 г.х. в Медине, как сообщил мне аль-Вакиди, был надёжным, много передавал хадисов, но его остерегались из-за склонности к самостоятельному суждению (ра’й). Яхья ибн Ма‘ин и Абу Дауд сказали: он скончался в аль-Анбаре, и все они согласны относительно года его смерти.
Мутарриф сказал: я слышал, как Малик говорил: сладость фикха ушла с тех пор, как умер Раби‘а. Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: скончался в 133 г.х. Аль-Баджи в разделе о передатчиках аль-Бухари о нём сказал: скончался в 142 г.х., и с ним случилось испытание. Абу Дауд сказал: отношения между Абу аз-Зинадом и Раби‘а были враждебными, и Абу аз-Зинад имел вес при правителе, и способствовал тому, что Раби‘а был подвергнут порке, и ему сбрили половину бороды, а он сам сбрил вторую половину.
Аль-Хумайди Абу Бакр сказал: он был хафизом (обладателем крепкой памяти). Абд аль-Азиз ибн Абу Салама сказал: я сказал Раби‘а во время его болезни, от которой он умер: поистине, мы учились у тебя, и иногда к нам приходит тот, кто просит у нас фетву о том, о чём мы ничего не слышали, и мы считаем, что наше мнение лучше для него, чем его собственное мнение, и мы даём ему фетву. Он сказал: посадите меня, — затем сказал: горе тебе, о Абд аль-Азиз, умереть невеждой лучше, чем сказать о чём-то без знания, нет, нет, — трижды. Абу Дауд сказал: сказал Ахмад: и что же есть у Раби‘а из знания. Передавали от него все составители сборников (аль-Джама‘а).
5 - (Абд аль-Малик ибн Са‘ид) ибн Сувайд аль-Ансари аль-Мадани, надёжный, из [3-го] разряда.
Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Аль-Иджли сказал: мадинец, последователь (таби‘и), надёжный. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал, да помилует его Аллах: у него есть риваят от своего отца, упомянутый у ат-Табарани и других, а его отец был свидетелем битвы при Ухуде, так что его риваят от него является мурсаль (передачей с разрывом), и не исключено, что у Абд аль-Малика было личное видение (руйа Пророка ﷺ). Передавали от него все составители сборников, кроме аль-Бухари и ат-Тирмизи; у них есть от него два хадиса, один из которых — этот, а другой — о поцелуе постящегося. Сказано в «ат-Такриб», т. 6, с. 395-396.
6 - (Абу Хумайд) ас-Са‘иди аль-Ансари, сподвижник, мадинец. Говорят, его имя — Абд ар-Рахман, а говорят — аль-Мунзир ибн Са‘д ибн аль-Мунзир. И говорят, что имя его деда — Малик. И говорят: Амр ибн Са‘д ибн аль-Мунзир ибн Са‘д ибн Халид ибн Са‘лаба ибн Амр ибн аль-Хазрадж. Говорят, что он — дядя Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди.
Он передавал от Пророка ﷺ. От него передавали: Исхак ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хакам, Джабир ибн Абдуллах, сын его сына Са‘д ибн аль-Мунзир ибн Абу Хумайд, аль-Аббас ибн Сахль ибн Са‘д ас-Са‘иди, Абд ар-Рахман ибн Абу Са‘ид аль-Худри, Абд аль-Малик ибн Са‘ид ибн Сувайд, Амр ибн Сулейм аз-Зурки, Урва ибн аз-Зубайр, Мухаммад ибн Амр ибн Ата, Муса ибн Абдуллах ибн Язид аль-Хатми, Язид ибн Зайд аль-Ансари.
Аль-Вакиди сказал: он скончался в конце правления Му‘авии или в начале правления Язида. Халифа, Ибн Са‘д и другие сказали: Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Са‘д участвовал в битве при Ухуде и последующих событиях. Передавали от него все составители сборников.
7 - (Абу Усайд) Малик ибн Раби‘а ибн аль-Бадан ибн Амр ибн Ауф ибн Хариса ибн Амр ибн аль-Хазрадж ибн Са‘ада ибн Ка‘б, Абу Усайд ас-Са‘иди, участвовал в битве при Бадре и во всех походах (машахид).
Он передавал от Пророка ﷺ. От него передавали его сыновья: Хамза, аз-Зубайр, аль-Мунзир, его вольноотпущенник Али ибн Убайд, Анас ибн Малик, аль-Аббас ибн Сахль ибн Тальха, Курра ибн Абу Курра, Язид ибн Зияд аль-Мадани, вольноотпущенник рода бану Са‘ида. Умер в 60 г.х., и он был последним из умерших участников битвы при Бадре, как упомянул аль-Мадаини. Аль-Вакиди и Халифа сказали: умер в 30 г.х.
Ибн Абд аль-Барр сказал: это явное разногласие. Другие сказали: умер в 40 г.х. Передавали от него все составители сборников. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад — из шестизвенных (судасийят) у автора, и все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам всех составителей сборников (аль-Джама‘а), кроме его шейха, от которого передавали только он и Муслим, а также Абд аль-Малика ибн Са‘ида, от которого не передавали аль-Бухари и ат-Тирмизи, и что они мадинцы, кроме его шейха и шейха его шейха, которые басрийцы.
Среди них: что здесь есть передача последователя (таби‘и) от последователя — Раби‘а от Абд аль-Малика.
Среди них: что у Абд аль-Малика нет у Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Маджи ничего, кроме двух хадисов, один из которых — этот, а другой — о поцелуе постящегося. А Аллах знает лучше.
Шарх хадиса
(От Абд аль-Малика ибн Са‘ида) аль-Ансари, что он (сказал: я слышал, как Абу Хумайд и Абу Усайд) — так это встречается у автора здесь и в «аль-Кубра» с соединением через «и» (واو), и это риваят Ибн Маджи, а в другом его риваяте — «от Абу Хумайда», без упоминания Абу Усайда. У Муслима и Абу Дауда встречается «я слышал Абу Хумайда, или Абу Усайда» с сомнением.
(Говорили: сказал Посланник Аллаха ﷺ: когда кто-нибудь из вас входит в мечеть) — очевидно, что этот зикр произносится вместе с входом, то есть смысл таков: когда он начинает вход. Возможно также, что смысл таков: когда он желает войти, (пусть скажет: «О Аллах, открой мне врата Твоей милости»). У Абу Дауда в риваяте Абд аль-Азиза ад-Дараварди от Раби‘а есть добавление о приветствии (салям) Пророку ﷺ, а затем пусть скажет: «О Аллах, открой мне врата Твоей милости», а когда выходит, пусть скажет: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя из Твоей щедрости».
Сказал собиратель (аль-Джами‘), да простит его Аллах: очевидно, что повелительная форма в его слове «пусть скажет» указывает на обязательность (вуджуб), поскольку нет ничего, что отклоняло бы её значение к желательности (истихбаб), и я не видел никого, кто обратил бы на это внимание. А Аллах знает лучше.
(«А когда выходит, пусть скажет: о Аллах, поистине я прошу у Тебя из Твоей милости») то есть из Твоего дозволенного удела. Милость была отнесена ко входу, а милость (فضل) — к выходу, потому что мечеть — место милости Аллаха и Его прощения, а то, что за пределами мечети, — место испрошения удела; поэтому для каждого из этих состояний было установлено обращаться к своему Господу с мольбой, соответствующей его положению. И Аллах знает лучше.
Вали Аллах ад-Дихляви, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал в «Худжжат Аллах аль-балига»: мудрость в том, что входящему предписана «милость» (рахма), а выходящему — «щедрость» (фадль), заключается в следующем: под «рахмой» в Книге Аллаха подразумеваются духовные и загробные блага, такие как приближенность к Аллаху и пророчество. Всевышний сказал: «А милость твоего Господа лучше того, что они собирают» (аз-Зухруф: 32). А «фадль» относится к мирским благам. Всевышний сказал: «Не будет на вас греха, если вы будете искать щедрость от вашего Господа» (аль-Бакара: 198), и сказал: «А когда завершена молитва, то расходитесь по земле и ищите щедрости Аллаха» (аль-Джуму‘а: 10). Тот, кто входит в мечеть, ищет именно приближенности к Аллаху Всевышнему, а выход происходит в то время, когда испрашивается удел. Конец цитаты.
Ибн Руслян, да будет милостив к нему Аллах, сказал: испрашивание щедрости (фадль) при выходе согласуется со словами Всевышнего: «А когда завершена молитва, то расходитесь по земле и ищите щедрости Аллаха», то есть дозволенного удела. Сказано также, что «ищите щедрости Аллаха» означает поиск знания, и оба толкования близки друг к другу, ибо знание также относится к уделу от Аллаха Всевышнего, поскольку удел не ограничивается пропитанием тела, но включает в себя и пропитание душ, слуха и прочего. Сказано также, что щедрость Аллаха — это посещение больного и посещение праведного брата. Смотри «аль-Манхаль аль-‘адб», т. 3, с. 74-75. И Аллах знает лучше, от Него содействие, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о степени достоверности хадиса.
Этот хадис Абу Хумайда и Абу Усайда (да будет доволен ими обоими Аллах) передал Муслим.
Второй вопрос: об указании мест его расположения у составителя, да будет милостив к нему Аллах.
Он привёл его здесь (36/729), а в «аль-Кубра» — в «Книге молитвы» (36/808), и в «‘Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» (10005) — от Сулеймана ибн Убайдуллы аль-Гайляни, от Абу Амира аль-Акади, от Сулеймана ибн Билаля, от Раби‘и ибн Абу Абд ар-Рахмана, от Абд аль-Малика ибн Са‘ида, от них обоих. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним.
Его привели Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Муслим привёл его в «Книге молитвы» от Йахйи ибн Йахйи, от Сулеймана ибн Билаля, от Раби‘и, от Абд аль-Малика, от Абу Хумайда или Абу Усайда с этим текстом. Муслим сказал: я слышал, как Йахйа говорил: я записал этот хадис из книги Сулеймана ибн Билаля, он сказал: до меня дошло, что Йахйа аль-Химмани говорит: «и Абу Усайд».
И привёл его от Хамида ибн Умара аль-Бакрави, от Бишра ибн аль-Муфаддаля, от Умары ибн Газийи, от Раби‘и, с этим же текстом.
Замечание:
Слова Муслима, да будет милостив к нему Аллах: «я слышал, как Йахйа говорил: я записал…» и так далее — означают, что аль-Химмани передаёт от упомянутого Сулеймана «от Абу Хумайда и Абу Усайда» с соединительным союзом «и», тогда как Йахйа ибн Йахйа передал это с союзом «или», указывающим на сомнение.
Хафиз, да будет милостив к нему Аллах, сказал в «Натаидж аль-афкар», т. 1, с. 276-277: аль-Химмани не единственный, кто передал так, ибо Ахмад привёл этот хадис от Абу Амира аль-Акади, от Сулеймана, тоже с соединительным союзом «и»; так же привели его ан-Насаи, Абу Йа‘ля и Ибн Хиббан из риваята Сулеймана. И сам Сулейман не единственный в этом, ибо это же встречается в риваяте Умары ибн Газийи.
Его привёл ат-Табарани в «ад-Дуа» от Закарии ас-Саджи, от Ахмада ибн Са‘ида, от Абдуллы ибн Вахба, от Йахйи ибн Абдуллы ибн Салима, от Умары ибн Газийи, от Раби‘и ибн Абу Абд ар-Рахмана, который сказал: я слышал Абд аль-Малика ибн Са‘ида, говорящего: я слышал Абу Хумайда и Абу Усайда (да будет доволен ими Аллах), [говорящих: сказал] Посланник Аллаха ﷺ... хадис. И привёл его Абу Аваана в своём «Сахихе» от Йунуса ибн Абд аль-А‘ля, от Абдуллы ибн Вахба. Конец цитаты.
И привёл его Абу Дауд в этом от Мухаммада ибн Усмана ад-Димашки, от ад-Дараварди, от Раби‘и с его иснадом, и текст его уже приводился выше.
И привёл его Ибн Маджа в этом от Амра ибн Усмана аль-Химси и Абд аль-Ваххаба ибн ад-Даххака, оба от Исмаила ибн Айаша, от Умары ибн Газийи, но он сказал: «от Абу Хумайда», не упомянув Абу Усайда, с текстом Абу Дауда, приведённым ранее. И Аллах знает лучше.
Четвёртый вопрос: из хадиса главы извлекается польза о законности испрошения милости у Аллаха Всевышнего при входе в мечеть и испрошения у Него щедрости при выходе из неё.
Пришли хадисы о том, что произносится при входе в мечеть и выходе из неё.
Из них: хадис главы, и в риваяте Абу Дауда — как приводилось ранее — есть добавление в начале: «пусть поприветствует, затем пусть скажет»... А текст ат-Табарани: «Когда кто-либо из вас входит в мечеть, пусть поприветствует Пророка, мир ему и благословение, и его роду, затем пусть скажет: о Аллах, открой для меня двери Твоей милости, а когда выходит из мечети, пусть поприветствует Пророка, мир ему и благословение, и его роду, затем пусть скажет: о Аллах, открой для меня двери Твоей щедрости».
Это также привёл Абу Аваана в своём «Сахихе» от Йунуса ибн Абд аль-А‘ля, от Абдуллы ибн Вахба, от Йахйи ибн Абдуллы ибн Салима, от Умары ибн Газийи, с иснадом ат-Табарани, как приводилось ранее. И привёл также Абу Аваана из риваята Абд аль-Азиза ибн Абдуллы аль-Увайси, от ад-Дараварди, и он сказал в своём риваяте от Абу Хумайда: «что Пророк ﷺ говорил, когда входил в мечеть: о Аллах, открой для меня двери Твоей милости и облегчи мне двери Твоего удела».
Из них: хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас входит в мечеть, пусть поприветствует Пророка ﷺ, затем пусть скажет: о Аллах, открой для меня двери Твоей милости, а когда выходит из мечети, пусть поприветствует Пророка ﷺ, и пусть скажет: о Аллах, защити меня от проклятого шайтана». Привёл его составитель в «аль-Йаум ва-ль-лайла», Ибн Маджа, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, а также привёл его аль-Хаким и сказал: достоверен по условию обоих шейхов, и аз-Захаби подтвердил это.
В риваяте ан-Насаи встречается слово «удали меня», а в другой копии — «защити меня», а в риваяте Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана — «убереги меня». Передатчики этого хадиса — из передатчиков достоверных сборников, но ан-Насаи усомнился в нём, приведя его по пути Мухаммада ибн Аджляна, от Са‘ида аль-Макбури, от Абу Хурайры, от Ка‘ба аль-Ахбара, который сказал ему: я завещаю тебе два дела, и упомянул этот хадис в похожем виде.
И по пути Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Зиба, от Са‘ида аль-Макбури, от его отца, от Абу Хурайры, от Ка‘ба таким же образом. Ан-Насаи сказал: Ибн Абу Зиб надёжнее у нас, чем ад-Даххак ибн Усман и чем Мухаммад ибн Аджлян, и его хадис ближе к истине.
Хафиз сказал: риваят Ибн Аджляна привели Абд ар-Раззак и Ибн Абу Шейба в своих сборниках таким же образом, а Абд ар-Раззак привёл его от Абу Ма‘шара, от Са‘ида аль-Макбури, что Ка‘б сказал Абу Хурайре, и упомянул хадис. Итак, эти трое разошлись с ад-Даххаком в возведении его к Пророку, и Ибн Абу Зиб добавил в иснад передатчика, и эта скрытая недостаточность осталась незамеченной тем, кто признал хадис достоверным по пути ад-Даххака.
В целом он хороший (хасан) в силу подтверждающих свидетельств, и Аллах знает лучше. Смотри «Натаидж аль-афкар», т. 1, с. 279-280.
Из них: хадис Абдуллы ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах), который привёл Абу Дауд от Исмаила ибн Бишра ибн Мансура, от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Абдуллы ибн аль-Мубарака, от Хайвы ибн Шурайха, который сказал: я встретил Укбу ибн Муслима и спросил его: до меня дошло, что ты передаёшь от Абдуллы ибн Амра, от Пророка ﷺ, что он говорил, входя в мечеть: «прибегаю к защите Аллаха Великого, Его благородного Лика и Его древней власти от проклятого шайтана», он сказал: «только это?» Я сказал: «да». Он сказал: «когда он говорит это, шайтан говорит: он защищён от меня на весь остальной день».
Хафиз, да будет милостив к нему Аллах, сказал: это хадис хороший (хасан), редкий (гариб), и его передатчики надёжны, и они из передатчиков достоверных сборников, кроме Исмаила и Укбы. А смысл его слов «только это» — разве до тебя дошло только именно это? И «хамза» здесь вопросительная, а известное произношение «та» в слове «катт» — с облегчением (без удвоения). И Аллах знает лучше.
Из них: хадис Абдуллы ибн аль-Хасана, от его матери Фатимы бинт аль-Хусайн, от Фатимы, дочери Посланника Аллаха ﷺ, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ, когда входил в мечеть, произносил молитву за Мухаммада и приветствие, затем говорил: «о Аллах, прости мои грехи и открой для меня двери Твоей милости», а когда выходил, произносил молитву за Мухаммада и приветствие, затем говорил: «о Аллах, прости мои грехи и открой для меня двери Твоей щедрости». Привёл его имам Ахмад от Исмаила ибн Улайи, от Лейса ибн Абу Салима, от Абдуллы
Ибн аль-Хасан. Исмаил сказал: «Затем я встретил Абдуллаха ибн аль-Хасана и спросил его об этом хадисе». Он сказал: «Когда он входил, он говорил: «Господь, открой мне двери Своей милости», а когда выходил, говорил: «Господь, открой мне двери Своей щедрости»». Так же передал этот хадис ат-Тирмизи от Али ибн Худжра, от Исмаила ибн Улаййи.
Ат-Тирмизи сказал: «Хадис Фатимы — хороший (хасан), но его иснад не является непрерывным (муттасиль), а Фатима, дочь аль-Хусайна, не застала свою бабушку Фатиму аль-Кубру, поскольку та прожила после Пророка ﷺ всего несколько месяцев».
Составитель (да простит его Аллах) сказал:
Оценка ат-Тирмизи хадиса как «хорошего», несмотря на прерывистость иснада, объясняется наличием подтверждающих свидетельств (шавахид). Шейх аль-Альбани счёл его достоверным (сахих). Смотри «Сахих ат-Тирмизи», т. 1, с. 102. И Аллах знает лучше.
Этот хадис передал и ат-Табарани в формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ, когда входил в мечеть, восхвалял Аллаха, произносил «бисми-Ллях» и говорил: «О Аллах, прости мне и открой мне двери Своей милости», а когда выходил, говорил то же самое, а затем добавлял: «О Аллах, открой мне двери Своей щедрости»». Передатчики этого иснада, как сказал Хафиз (Ибн Хаджар), надёжны (сика), однако в нём есть та же прерывистость, о которой упомянул ат-Тирмизи.
Хафиз сказал: «Нам встретилось упоминание о молитве за Пророка ﷺ в этом хадисе и в другом варианте передачи». Затем он привёл его с иснадом, восходящим к Абд ар-Раззаку, от Кайса ибн ар-Раби‘, от Абдуллаха ибн аль-Хасана, с его иснадом: «Посланник Аллаха ﷺ, когда входил в мечеть, говорил: «О Аллах, благослови Мухаммада и приветствуй его, и прости мне мои грехи, и открой мне двери Своей милости», а когда выходил, говорил то же самое, но говорил: «двери Своей щедрости»».
И также он сказал: «Нам встретился другой вариант передачи, в котором присутствуют хвала Аллаху, произнесение «бисми-Ллях», молитва за Пророка и приветствие ему». Затем он привёл его с иснадом, восходящим к Абу Бишру ад-Дулаби, от Мухаммада ибн Ауфа, от Мусы ибн Дауда, от Абд аль-Азиза ад-Дараварди, от Абдуллаха ибн аль-Хасана, с его иснадом: «Посланник Аллаха ﷺ, когда входил в мечеть, говорил: «Во имя Аллаха, и хвала Аллаху, и да благословит и приветствует Аллах Пророка, о Аллах, прости мне»», — и далее он упомянул то же, что и в предыдущем варианте, но сказал «облегчи» вместо «открой» в обоих местах. Передатчики этого иснада надёжны, за исключением упомянутой ранее прерывистости.
Из этого также то, что передал Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» через отосланный (мурсаль) риваят Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда входил в мечеть, говорил: «Мир Пророку, и милость Аллаха, и Его благословения; о Аллах, защити меня от шайтана и от всякого зла целиком»». Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Его передатчики надёжны, и в нём нет иршаля (отосланности)». И Аллах знает лучше. Смотри «Натаидж аль-Афкар», т. 1, с. 288–289.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: мусульманину следует придерживаться этих поминаний при входе в мечеть и выходе из неё. Если ему удаётся произнести их все — это прекрасно, а если нет — пусть произносит то, что ему легко доступно. Странно, что многие из учащихся знания, не говоря уже о простых людях, не уделяют внимания подобным поминаниям, а это — великая потеря. Ведь ранее упоминалось, что некоторые из этих поминаний служат защитой от шайтана: когда шайтан слышит, как человек произносит их, он говорит: «Он был защищён от меня на весь оставшийся день», — а это огромная милость. Пусть Аллах Всевышний вдохновит нас следовать примеру Своего любимца ﷺ в наших словах, делах и состояниях. Поистине, Он покровитель этого. «Он избирает Своей милостью, кого желает, и Аллах обладает великой щедростью» [Али Имран: 74].
Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько я способен, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
***
37 — Повеление совершить молитву прежде, чем сесть в мечети
То есть это глава, в которой упоминается хадис, указывающий на повеление тому, кто вошёл в мечеть, совершить в ней молитву прежде, чем он сядет.
Под «повелением» здесь подразумевается требование (طلب), множественное число которого — «авамир».
Ибн Манзур (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Аль-амр» — известное слово, противоположность запрету («нахй»). «Амарáху бихи» и «амарáху ийяху» (с опущением предлога) — «امره به» и «امره إياه» — «яъмуруху», «амран», «имаран», отсюда «фа-атамара» — то есть «принял его повеление». Слова Всевышнего ﷻ: «И нам повелено предаться Господу миров» [аль-Анам: 71]. Арабы говорят: «амартука ан тафъала», «ли-тафъала», «би-ан тафъала» (то есть «повелел тебе сделать»). Тот, кто говорит «амартука би-ан тафъала», использует «би» в значении соединения, и смысл — «повеление коснулось этого действия». Тот, кто говорит «амартука ан тафъала», опускает «би». А тот, кто говорит «амартука ли-тафъала», сообщает нам о причине, по которой было дано повеление; смысл — «нам повелено ради Ислама». Конец цитаты. «Лисан», т. 1, с. 125.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Аль-амр» в значении «состояние» («хаал») имеет множественное число «умур», и на это указывают слова: «И не было дело (амр) Фараона правильным» [Худ: 97]. А «аль-амр» в значении «требование» («талаб») имеет множественное число «авамир» — чтобы различить эти два значения.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: второе значение — то, которое соответствует данному контексту. И Аллах знает лучше.