…у составителя, и об этом [сообщении] скоро будет речь, если пожелает Аллах Всевышний, вместе с ответом на него. Этот хадис привёл Муслим в «Книге молитвы путника» от Йахьи ибн Йахьи, а Абу Дауд — там же от аль-Каанаби, — оба от Малика, с тем же иснадом. И Аллах знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
741 - Сообщил нам Мухаммад ибн Мансур, сказал: рассказал нам Исмаил ибн Умар, сказал: рассказал нам Дауд ибн Кайс от Мухаммада ибн Аджляна от Йахьи ибн Саида от Анаса ибн Малика: «Что он видел Посланника Аллаха ﷺ молящимся на осле, когда тот был верхом на пути в Хайбар, а кибла была позади него».
Сказал Абу Абд ар-Рахман: мы не знаем никого, кто последовал бы за Амром ибн Йахьей в его словах «молится на осле», а хадис Йахьи ибн Саида от Анаса — верным является то, что он передан как остановленный (мавкуф). И Аллах ﷻ знает лучше.
Передатчики этого иснада: шесть.
1 - (Мухаммад ибн Мансур) ибн Дауд ибн Ибрахим ат-Тюси, поселившийся в Багдаде, Абу Джафар аль-Абид, надёжный (сика), из младших представителей [10-го] поколения.
Его спросили у Ахмада, и он сказал: не знаю о нём ничего, кроме добра, человек молитвы. Ан-Насаи сказал: надёжный, а в другом месте сказал: нет в нём вреда. Ибн Абу Дауд сказал: он был из числа благих. Его считали надёжным Масляма и Ибн Хиббан. Абу Бакр аль-Халляль сказал: в своей молитве он был подобен Маруфу аль-Кархи. Ас-Сарраджь сказал: умер в 254 году в возрасте 80 лет. Аль-Багави сказал: умер в 265 году. От него передавали Абу Дауд и ан-Насаи.
2 - (Исмаил ибн Умар) Абу аль-Мунзир аль-Васити, поселившийся в Багдаде, надёжный, из [9-го поколения].
Ахмад ибн Мансур сказал: я спросил Ахмада: от кого мне записывать из шейхов? Он ответил: Абу аль-Мунзир Исмаил ибн Умар. И сказал: он был подвижником (абидом). Ибн Маин сказал: из числа торговцев жителей Васита, нет в нём вреда. Абу Хатим сказал: правдив (садук). Его считали надёжным Ибн аль-Мадини и Абу Бакр аль-Хатыб. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: умер после 200 года. От него передавали аль-Бухари в «Сотворённости деяний рабов», Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
3 - (Дауд ибн Кайс) аль-Фарра ад-Дабба, Абу Сулейман аль-Кураши, мавля, мединец, надёжный, достойный, из [5-го поколения]. От него передавали аль-Бухари в форме таалик, Муслим и четверо [составителей сунан]. Ранее упомянут под номером 96/120.
4 - (Мухаммад ибн Аджлян) мединец, правдив (садук), у него смешались хадисы Абу Хурайры, из [5-го поколения], умер в 148 году. От него передавали аль-Бухари в форме таалик, Муслим и четверо. Ранее упомянут под номером 36/40.
5 - (Йахья ибн Саид) аль-Ансари, мединец, надёжный, твёрдый (сабит), из [5-го поколения]. Ранее упомянут под номером 22/23.
6 - (Анас ибн Малик) аль-Ансари, известный сподвижник, да будет доволен им Аллах. Ранее упомянут под номером 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что это один из шестизвенных иснадов составителя, да помилует его Аллах, и все его передатчики надёжны, кроме Ибн Аджляна, который правдив (садук). В нём три таби'ия, передающих друг от друга: Дауд, Ибн Аджлян и Йахья ибн Саид, и это передача от равных по поколению (ривая аль-акран), поскольку все они из пятого разряда.
Разъяснение хадиса ясно из разъяснения предыдущего хадиса.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: этот хадис Анаса ибн Малика достоверен. Его привёл составитель здесь (46/741) и в «Большой книге» (46/820), и это один из его отдельных сообщений, которое не приводил никто другой из авторов основных сборников, как на это указал хафиз аль-Мизи в своём «Тухфа», часть 1, стр. 429.
(Сказал Абу Абд ар-Рахман) ан-Насаи, да помилует его Аллах Всевышний: (мы не знаем никого, кто последовал бы за Амром ибн Йахьей в его словах «молится на осле»). Так в рукописях «аль-Муджтаба» это высказывание отложено сюда, а в «аль-Кубра» оно приведено раньше, вместе с хадисом Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, и это предпочтительнее, поскольку оно связано с ним.
Цель составителя здесь состоит в том, что Амр ибн Йахья аль-Мазини разошёлся с группой [передатчиков] в своих словах «на осле», ибо они передали это выражением «на своей верховой» и «на своём животном». Передача группы уже приведена под номерами 490, 491, 492, и речь о ней там была исчерпывающей — обратись к этому и получишь пользу.
Подобным образом ад-Даракутни выступил против Муслима относительно этой передачи Амра.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал в толковании на Муслима: сказал ад-Даракутни и другие: это ошибка Амра ибн Йахьи аль-Мазини. Они сказали: известным является то, что Пророк ﷺ молился на своей верховой и на верблюде, и верным является то, что молитва на осле — это действие самого Анаса, как это упомянул Муслим после этого [хадиса]. Поэтому аль-Бухари не привёл хадис Амра. Таковы слова ад-Даракутни и тех, кто последовал за ним.
В признании ошибки Амра есть сомнение, ибо он передал нечто допустимое; возможно, [Пророк молился] на осле однажды, а на верблюде — в другой раз. А редкое (шазз) отвергается [лишь тогда], когда оно противоречит группе. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави, часть 5, стр. 211-212.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: начало слов ан-Навави — верное, ибо хадис достоверен, как признал его достоверным Муслим, и добавление Амра приемлемо, поскольку оно не противоречит тому, что передала группа, так как возможно совмещение — отнести его передачу к одному времени, а их передачу — к другому времени или временам. И этому свидетельствует хадис Анаса, да будет доволен им Аллах, который приведён после этого.
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал в «Фатх», часть 3, стр. 288: ас-Сарраджь передал через путь Йахьи ибн Саида от Анаса, да будет доволен им Аллах, «что он видел Пророка ﷺ молящимся на осле, когда он направлялся в Хайбар». Иснад его хороший (хасан), и у него есть подтверждение (шахид) у Муслима через путь Амра ибн Йахьи аль-Мазини от Саида ибн Йасара от Ибн Умара: «я видел Пророка ﷺ молящимся на осле, когда он был обращён к Хайбару». Конец цитаты.
Слова хафиза, да помилует его Аллах, указывают на то, что оба хадиса достоверны, и один из них свидетельствует в пользу другого. Это и есть более предпочтительное мнение у меня. А что касается редкости (шузуз), которую упомянул ан-Навави в своих предыдущих словах, в отличие от своего обычая, — ибо он обычно защищал Муслима в подобных случаях, когда ад-Даракутни и другие выдвигали возражение о редкости, отвечая на это тем, что это добавление надёжных передатчиков, — то здесь ему можно ответить тем же, чем он отвечает в других подобных местах, тем более при наличии упомянутого подтверждения (шахид). И Аллах, преславен Он и возвышен, знает лучше.
(А хадис Йахьи ибн Саида от Анаса — верным является то, что он остановленный (мавкуф). И Аллах, преславен Он и возвышен, знает лучше).
Цель составителя, да помилует его Аллах Всевышний, здесь в том, чтобы ослабить возводимую (марфу') передачу Йахьи ибн Саида и указать, что верным для неё является остановленность (вакф) на Анасе, да будет доволен им Аллах, как его собственное действие.
Это потому, что ему противоречат другие, ведь оба шейха [аль-Бухари и Муслим] привели его через путь Хаммама ибн Йахьи от Анаса ибн Сирина, сделав это его действием. У аль-Бухари это передано словами: «сказал: мы встретили Анаса, когда он прибыл из Шама, и встретили его в Айн ат-Тамр, и я увидел его молящимся на осле, а лицо его было в эту сторону — то есть слева от киблы, — и я сказал: я видел тебя молящимся не в сторону киблы, и он ответил: если бы я не видел, что Посланник Аллаха ﷺ делал это, я бы этого не делал».
Ответ на это — то, что было упомянуто ранее: возводимая передача (марфу') не противоречит остановленной (мавкуф), ибо Анас ибн Сирин передал его действие, а Йахья ибн Саид передал его слово [о Пророке], и у его слова есть подтверждение из хадиса Ибн Умара, приведённого ранее, как об этом сказано в словах хафиза, да помилует его Аллах Всевышний.
Итог таков, что оба хадиса достоверны. И Аллах, преславен Он и возвышен, знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие моё лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
***
9 - Книга киблы
То есть эта книга посвящена упоминанию хадисов, указывающих на положения, связанные с киблой.
Знай, что главы о кибле, упомянутые здесь, уже приводились со своими иснадами и хадисами в начале книги о молитве, перед книгой о временах [молитвы], под номерами (22/488, 489), (23/490, 491, 492), (24/493).
Видимо, он упомянул их там мимоходом (иститрад), по причине связи с предписанием молитвы, и поэтому там дал заголовок: «Глава о предписании киблы». А упоминание их здесь — это основное, соответствующее их месту расположение. В «аль-Кубра» он упомянул их после книги об имамате, но то, что здесь, лучше, поскольку правильный порядок — сначала изложить предписание молитвы и то, что за этим следует, затем времена [молитвы], затем азан, затем мечети, затем киблу.
Это потому, что обязанному [шариатом] человеку нужно сначала узнать предписание молитвы и её положения, затем её времена, чтобы совершать её в требуемые для неё времена. Затем, поскольку он может быть занят своими делами, как это обычно бывает у большинства людей, ему нужно напоминание о наступлении времени молитвы, поэтому для него был установлен азан, ведь он есть извещение о наступлении времени молитвы. Затем ему нужно место, где он совершит молитву, — это мечеть и подобное ей. Затем, после того как он войдёт в место молитвы, ему нужно узнать направление, к которому он обращается при совершении молитвы, — это кибла.
Составитель, да помилует его Аллах Всевышний, расположил их именно так: упомянул сначала предписание молитвы…
И то, что следует за этим, затем — времена молитв, затем — азан, затем — мечети, затем — кибла. И так далее по порядку, соответствующему друг другу; а всё, что отступает от этого, считается отступлением ради некоего соответствия.
Исследование хадисов этих трёх глав и того, что с этим связано, уже было проведено полностью под указанными номерами, поэтому здесь я ограничусь разъяснением некоторых неясностей в иснадах и матнах, а полноту исследования отсылаю к указанным номерам, если пожелает Аллах Всевышний.
***