7 - Упоминание того, что прерывает молитву, и того, что не прерывает её, если перед молящимся нет преграды (сутры)
То есть: это глава упоминания хадисов, указывающих на вещи, которые прерывают молитву молящегося, и на те, что не прерывают её, если перед ним не было преграды.
750 - Передал нам Амр ибн Али, сказал: сообщил нам Язид, сказал: рассказал нам Йунус, от Хумайда ибн Хиляля, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от Абу Зарра, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас стоит и молится, то его защищает то, что находится перед ним, подобное задней части седельной луки; если же перед ним нет ничего подобного задней части седельной луки, то молитву его прерывают женщина, осёл и чёрная собака»».
Я сказал: «А чем чёрная отличается от рыжей и от красной?» Он ответил: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ так же, как ты спросил меня, и он сказал: «Чёрная собака — шайтан»».
Передатчики этого иснада: шестеро
1 - (Амр ибн Али) аль-Фалляс аль-Басри, надёжный, хафиз, из [10-го поколения], упомянут ранее в 4/4.
2 - (Язид) ибн Зурай, Абу Муавия аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, умер в 182 году, из [8-го поколения], упомянут ранее в 5/5.
3 - (Йунус) ибн Убайд ибн Динар аль-Абди, Абу Убайд аль-Басри, надёжный, твёрдый, добродетельный, благочестивый, умер в 139 году, из [5-го поколения], упомянут ранее в 88/109.
4 - (Хумайд ибн Хиляль) аль-Адави, Абу Наср аль-Басри, надёжный, знающий; Ибн Сирин воздерживался от него из-за его участия в делах правителя, из [3-го поколения], упомянут ранее в 4/4.
5 - (Абдуллах ибн ас-Самит) аль-Гифари аль-Басри, племянник Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), надёжный, умер после 70 года, из [3-го поколения]; аль-Бухари привёл от него в форме таалик, а также Муслим и авторы четырёх сборников.
Передавал от своего дяди Абу Зарра, от Умара, Усмана, аль-Хакама и Рафи‘а — сыновей Амра, от Хузайфы, Ибн Умара, Аиши. А от него передавали Хумайд ибн Хиляль, Абу аль-Алия аль-Барра, Абу Имран аль-Джауни, Савада ибн Асим, Мухаммад ибн Васи‘, аль-Маш‘ак ибн Тариф, Абу Абдуллах аль-Харби, Абу Ну‘ама ас-Саади и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Абу Хатим сказал: его хадис записывается. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Ибн Са‘д сказал: его кунья — Абу ан-Надр, он был надёжным, и у него есть хадисы. Аль-Иджли сказал: басриец, таби‘и, надёжный. Аль-Бухари упомянул его в «аль-Аусат» в разделе о тех, кто умер в возрасте между семидесятью и восьмидесятью годами. Аз-Захаби передал, что некоторые сказали: он не является доводом (худжжа). Аль-Бухари привёл от него в форме таалик, а остальные [из шести] привели его хадисы.
6 - (Абу Зарр) Джундуб ибн Джунада аль-Гифари, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 203/322. Аллах Всевышний знает лучше.
Изящества этого иснада
Среди них: что он относится к шестизвенным иснадам автора; что он весь состоит из басрийцев вплоть до сподвижника; что его шейх — один из шейхов авторов шести сборников; что в нём есть передача трёх таби‘инов друг от друга — Йунуса от Хумайда от Абдуллаха ибн ас-Самита; что передача Хумайда от Абдуллаха ибн ас-Самита относится к передаче ровесников (акран); и что в нём есть передача рассказчика от своего дяди — Абдуллаха ибн ас-Самита от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах Всевышний). Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса
(От Абу Зарра) (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас стоит») — а в версии Муслима: «Если кто-либо из вас встал молиться». Под «стоянием» здесь подразумевается начало молитвы, а не именно стояние в противоположность сидению, так что это охватывает все положения молитвы. Аллах знает лучше.
(молится) — глагольное предложение в позиции винительного падежа как хабар для «кяна» после хабара, или как обстоятельство состояния (то его) — местоимение относится к «кто-либо», но возможно, что это местоимение обстоятельства (дамир аш-шаан), то есть «поистине дело и обстоятельство таково» (защищает его) от того, что прерывает его молитву (если перед ним есть подобное задней части седельной луки) — обстоятельство места является хабаром «кяна», поставленным вперёд, а «подобное» — его подлежащее, поставленное после.
«Задняя часть седельной луки» (ахира ар-рахль) — с долгим «а»: деревяшка, на которую опирается всадник, из частей верблюжьего седла (кур аль-ба‘ир). Она противоположна передней части (кадима). Ранее было сказано, что для этого слова есть восемь диалектных форм, и эта — самая правильная из них, в разъяснении хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) (4/746). А «рахль» — с фатхой и сукуном — это средство для перевозки на верблюде или верблюдице, множественное число — «архуль» и «рихаль» (если перед ним нет подобного задней части седельной луки, то его) — местоимение, как и прежде (прерывают молитву) — то есть делают её недействительной, или уменьшают её награду, согласно разногласию учёных в этом вопросе, которое мы уточним в последующих вопросах, если пожелает Аллах Всевышний.
(женщина) — в именительном падеже, подлежащее, поставленное после, для «прерывает», а его дополнение — «его молитву», поставленное впереди, то есть прохождение женщины.
(и осёл, и чёрная собака) — то есть прохождение этих вещей перед молящимся прерывает его молитву, если у него нет преграды, подобной задней части седельной луки.
Сказал Абдуллах ибн ас-Самит: (я сказал) Абу Зарру (да будет доволен им Аллах): (в чём же дело с чёрной?) — «ма» — вопросительное, подлежащее, а «баль» — его хабар. «Аль-баль» — состояние, положение. То есть: в чём дело, что чёрная собака прерывает молитву?
(в отличие от рыжей) — связано с подразумеваемым обстоятельством от «чёрной», при опущении определяемого слова, то есть: в состоянии, отличном от рыжей собаки. А его слово: (от красной) — заместительное продолжение (бадаль идраб) от предшествующего предложного оборота. Возможно также, что это присоединено к нему через подразумеваемый соединительный союз, то есть «и от красной».
Авторитетный учёный Ибн Хишам аль-Ансари (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) упомянул в «Мугни аль-Лябиб», часть 2, стр. 170: что Абу Зайд передал: «Я съел хлеб, мясо, финики» — и было сказано, что это при опущении союза «и», а было сказано также, что это заместительное продолжение. И передал Абу аль-Хасан: «Дай ему дирхем, два дирхема, три» — и это объяснили как подразумевание «или», но возможен и упомянутый бадаль.
(Сказал) Абу Зарр (да будет доволен им Аллах): (я спросил Посланника Аллаха ﷺ так же, как ты спросил меня?) — то есть о различии в положении чёрной собаки от положения остальных собак, поскольку её прохождение перед молящимся прерывает молитву, а прохождение других не прерывает (и он сказал) ﷺ: (чёрная собака — шайтан) — некоторые понимали это буквально и говорили, что шайтан принимает облик чёрных собак. А некоторые говорили, что она названа шайтаном, поскольку она более вредоносна, чем другие. Отсюда становится понятной мудрость того, почему собака прерывает молитву. Аллах Всевышний знает лучше, и Он — помощь, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
Вопрос второй: о указании мест, где автор его упомянул.
Он привёл его здесь (7/750) и в «аль-Кубра» (6/826) от Амра ибн Али аль-Фалляса, от Язида ибн Зурай‘а, от Йунуса ибн Убайда, от Хумайда ибн Хиляля, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от него. Аллах знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл этот хадис вместе с ним.
Его привели Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Муслим привёл его в «Книге молитвы» от Шайбана ибн Фаррух, от Сулеймана ибн аль-Мугиры, — а также от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Зухайра ибн Харба, оба от Исмаила ибн Улайи, от Йунуса ибн Убайда, — и от Мухаммада ибн аль-Мусанны и Мухаммада ибн Башшара, оба от Гундара, от Шу‘бы, — и от Исхака ибн Ибрахима, от Вахба ибн Джарира, от его отца, — и от Исхака, от аль-Му‘тамира ибн Сулеймана, от Салма ибн Абу аз-Зайяля, — и от Юсуфа ибн Хаммада аль-Ма‘ни, от Зияда ибн Абдуллаха аль-Баккаи, от Асима аль-Ахваля — все шестеро от Хумайда ибн Хиляля.
А Абу Дауд привёл его от Хафса ибн Умара, от Шу‘бы; и от Абд ас-Саляма ибн Мутаххира и Мухаммада ибн Касира аль-Абди, оба от Сулеймана ибн аль-Мугиры.
Ат-Тирмизи привёл его от Ахмада ибн Мани‘, от Хушайма, от Йунуса ибн Убайда и Мансура ибн Зазана, оба от Хумайда ибн Хиляля, по смыслу. И сказал: хороший достоверный (хасан сахих).
Ибн Маджа привёл его в этой же книге от Бундара, от Гундара; а в «Книге охоты» — от Амра ибн Абдуллаха, от Вакиа, от Сулеймана ибн аль-Мугиры, — частично: «Я спросил о собаке». Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах.
Среди них: то, чему автор дал название главы — разъяснение вещей, прерывающих молитву при отсутствии преграды, а именно: женщина, осёл и чёрная собака. Уточнение мнений учёных о смысле «прерывания» последует в шестом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Среди них: подтверждение повеления обзаводиться преградой ради сохранения молитвы.
Среди них: побуждение молящегося удаляться от того, что нарушает смирение (хушу‘) в его молитве.
Среди них: отвращение от чёрной собаки, поскольку она — шайтан. Аллах знает лучше.
Вопрос пятый: пришли хадисы со смыслом, подобным хадису Абу Зарра (да будет доволен им Аллах):
Из их числа: то, что передали Муслим, Ахмад и Ибн Маджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): пророк ﷺ сказал: «Молитву прерывают: женщина, собака и осёл». Муслим добавил в своём риваяте: «И защищает от этого нечто подобное задней луке седла».
Из их числа: то, что передали Ахмад — с достоверным иснадом — и Ибн Маджа от Абдуллаха ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах) от пророка ﷺ, что он сказал: «Молитву прерывают: женщина, собака и осёл».
Из их числа: то, что передал аль-Баззар от Анаса (да будет доволен им Аллах) с иснадом, чьи передатчики надёжны, — как сказал аль-Ираки, — с формулировкой: «Молитву прерывают собака, осёл и женщина».
Из их числа: то, что передали Абу Дауд и Ибн Маджа от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) в возведённом виде: «Молитву прерывают собака и женщина в состоянии хайда». В риваяте Ибн Маджи: «и чёрная собака». Большинство передало это как остановленное на Ибн Аббасе. Абу Дауд упомянул, что Шуба возвёл этот хадис, а Саид — то есть Ибн Абу Аруба, — Хишам ад-Дастауаи и Хаммам ибн Яхья остановили его на Ибн Аббасе (да будет доволен ими Аллах).
Из их числа: то, что передал Абу Дауд от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) также, сказавшего: «Полагаю, что это от посланника Аллаха ﷺ»: «Если кто-либо из вас молится, не имея перед собой преграды (сутра), то молитву его прерывают собака, осёл, свинья, иудей, огнепоклонник и женщина, но избавляет его от этого, если они проходят перед ним, — бросок камня».
Абу Дауд прямо указал, что добавление «свинья», «огнепоклонник» и «бросок камня» — ошибка его шейха Мухаммада ибн Исмаила ибн Абу Самины, поскольку он единственный, кто это передал.
Однако в приписывании ему ошибки есть сомнение, ибо он надёжен, и, кроме того, он не был единственным, кто это передал: за ним последовал аль-Мукаддами у ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар», с формулировкой: «Молитву прерывают: женщина в состоянии хайда, собака, осёл, иудей, христианин, свинья; тебе достаточно, если они находятся от тебя на расстоянии броска, — они не прервут твою молитву».
За ним также последовал Али ибн Бахр аль-Каттан у аль-Байхаки, с формулировкой: «Молитву прерывают: собака, осёл, женщина в состоянии хайда, иудей, христианин, огнепоклонник, свинья». Он сказал: «Тебе достаточно, если они находятся от тебя на расстоянии броска камнем, — они не прервут твою молитву». А Аллах знает лучше.
Из их числа: то, что передал Ахмад в своём «Мусанде» с иснадом, чьи передатчики надёжны, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), сказавшего: «Пока мы были с посланником Аллаха ﷺ в верхней части долины, он хотел совершить молитву и встал, и мы встали, вдруг на нас вышел осёл из ущелья Абу Дубб — ущелья Абу Мусы, — и пророк ﷺ остановился и не произнёс такбир, и послал к нему Якуба ибн Замъа, который отогнал его».
Из их числа: то, что передал Ахмад от Аиши (да будет доволен ею Аллах) с иснадом, чьи передатчики надёжны — как сказал аль-Ираки, — сказавшей: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитву мусульманина не прерывает ничто, кроме осла, неверующего, собаки и женщины. Поистине, нас сравняли со скверными животными»». А Аллах Всевышний знает лучше.
Шестой вопрос: о мнениях учёных относительно решения о прохождении этих вещей перед молящимся, если у него нет преграды (сутры):
Группа сподвижников и последователей пошла к тому, что молитва становится недействительной из-за прохождения женщины, осла и чёрной собаки. Среди сказавших так: Абу Хурайра, Анас и Ибн Аббас в одном из риваятов от него. Это также приводится от Абу Зарра и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах). От Ибн Умара передано, что он сказал это в отношении собаки. Аль-Хакам ибн Амр аль-Гифари сказал это в отношении осла.
Из последователей, сказавших о прерывании молитвы упомянутыми тремя вещами: аль-Хасан аль-Басри и Абу аль-Ахвас, спутник Ибн Масуда, а из имамов — Ахмад ибн Ханбаль, как передал от него Ибн Хазм аз-Захири. Ат-Тирмизи передал от него, что он выделяет чёрную собаку, а в отношении осла и женщины воздерживается от определённого мнения. Ибн Дакык аль-Ид сказал: это лучше того, на что указывают слова аль-Асрама, категорично утверждавшего от имени Ахмада, что женщина и осёл не прерывают молитву.
Захириты также пошли к тому, что молитва прерывается упомянутыми тремя вещами, если собака и осёл находятся перед молящимся, независимо от того, проходит ли собака или осёл мимо или нет, маленькие они или большие, живые или мёртвые, и независимо от того, проходит ли женщина перед мужчиной или нет, маленькая она или большая, — кроме случая, когда она лежит поперёк.
К мнению, что молитву прерывают чёрная собака и женщина в состоянии хайда, пришли Ибн Аббас и Ата ибн Абу Рабах. Они опирались на упомянутый ранее хадис у Абу Дауда и Ибн Маджи с формулировкой: «Молитву прерывают чёрная собака и женщина в состоянии хайда».
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: нет извинения для того, кто относит абсолютное к ограниченному из этого; таково мнение большинства. А что касается тех, кто следует абсолютному, — а это ханафиты и захириты, — то на них это не возлагается.
Ибн аль-Араби сказал: нет доказательства для того, кто ограничивает случаем хайда, поскольку хадис слабый. Он сказал: и хайд женщины не в её руке, не в её животе и не в её ноге. Аль-Ираки сказал: если он имел в виду слабость передатчиков, то это не так, ибо все они надёжны. А если он имел в виду то, что большинство остановило хадис на Ибн Аббасе, то ведь Шуба возвёл его, а возведение надёжного передатчика имеет приоритет перед остановкой того, кто остановил, даже если таковых больше, согласно правильному мнению в основах веры и науках о хадисе. Конец цитаты.
От Аиши (да будет доволен ею Аллах) передано, что она пришла к мнению, что молитву прерывают собака, осёл и кот, но не женщина. Возможно, её доводом на это было то, что она передала о своём положении лежащей поперёк перед пророком ﷺ. Но в этом есть то, что положение поперёк отличается от прохождения, как будет показано далее, если Аллах пожелает.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: ранее приводилось от неё, что она передала от пророка ﷺ: «Женщина прерывает молитву», так что она опровергается тем, что сама передала. Можно также привести в качестве доказательства то, что передали Ахмад и Ибн Маджа от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ молился в её комнате, и перед ним прошёл Абдуллах или Умар, и он сделал рукой знак вот так, и тот вернулся; затем прошла дочь Умм Салямы, и он сделал рукой знак вот так, и та продолжила идти. Когда посланник Аллаха ﷺ завершил молитву, он сказал: «Они сильнее»».
Однако этот хадис не является достоверным, поскольку в его иснаде присутствует Кайс аль-Мадани, а он неизвестен (маджхуль).
Исхак ибн Рахавайх пришёл к мнению, что молитву прерывает только чёрная собака. Ибн аль-Мунзир передал это от Аиши.
Довод этого мнения таков: грядущий хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) исключил осла, а упомянутый хадис Умм Салямы и грядущий хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) исключили женщину, а ограничение чёрным цветом исключило прочих собак.
Малик и аш-Шафии пошли к тому, что молитва не становится недействительной из-за прохождения чего-либо, и ан-Навави передал это от большинства учёных из числа предшественников и последующих поколений. Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: эти учёные истолковали хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) в том смысле, что под «прерыванием» подразумевается уменьшение молитвы из-за занятости сердца этими вещами, а не подразумевается её недействительность. Некоторые из них утверждают отмену (насх) другим хадисом: «Ничто не прерывает молитву, отгоняйте, что можете». Он сказал: это неудовлетворительно, ибо к отмене не обращаются, кроме случаев, когда невозможно совместить хадисы и истолковать их, и когда известна хронология, а здесь нет ни хронологии, ни невозможности совмещения и толкования, — напротив, толкуется так, как мы упомянули, притом что хадис «Ничто не прерывает молитву человека» слаб. А Аллах знает лучше. Конец цитаты. «Шарх Муслим», т. 4, с. 227.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: мнение об отмене передано от ат-Тахави и Ибн Абд аль-Барра, и он привёл в качестве доказательства позднейшей даты хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) то, что он относится к прощальному хаджу, а это десятый год, и к концу жизни пророка ﷺ; а для позднейшей даты хадиса Аиши и хадиса Умм Салямы — то, что переданное его жёнами от него известно как более позднее, поскольку его молитва по ночам проходила у них, и так продолжалось до его смерти, особенно с Аишей, при повторении его вставания каждую ночь, так что если бы произошло нечто противоречащее этому, они бы знали об этом.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: даже если признать правильность этого доказательства позднейшей даты, из этого не следует желаемое — отмена. Во-первых, ты уже знаешь, что хадис Аиши и Маймуны выходят за рамки предмета спора. А хадис Умм Салямы более частный, чем предмет спора, поскольку в нём — прохождение малолетней девочки перед ним ﷺ. А в хадисе Ибн Аббаса — только прохождение ослицы, так что он более частный, чем утверждение.
Во-вторых, частное в отношении этих вещей не годится для отмены того, что включает в себя добавление сверх них, поскольку установлено обязательное построение частного на общем безусловно.
В-третьих, совмещение оказалось возможным тем способом, что было приведено ранее.
Что касается четвёртого [ответа], то совмещение возможно и таким образом: хадисы Аиши, Маймуны и Умм Салямы отнести к добровольной молитве, в которой допускается то, что не допускается в обязательной, — тем более что не передано, что он засчитал себе ту молитву [как исполненную должным образом, а не повторил её]. Либо отнести это к тому, что произошло не в состоянии хайда, поскольку решение о том, что женщина прерывает молитву, действует лишь тогда, когда она в хайде, как было изложено ранее. Кроме того, ты уже знаешь, что попадание одежды Пророка ﷺ на Маймуну не означает необходимо, что она была перед ним, не говоря уже о том, чтобы это означало прохождение перед ним; равным образом и то, что Аиша садилась поперёк [перед ним], не означает необходимо прохождения.
А хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) следует отнести к тому, что молитва Пророка ﷺ совершалась к сутре (заслону), а при наличии сутры прохождение чего-либо из упомянутых [существ] не вредит, на что указывает его слово в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «и защищает от этого подобное задней луке седла».
И его слово в хадисе Абу Зарра (да будет доволен им Аллах): «и заслоняет его, если оно находится перед ним, подобное задней луке седла». Из отрицания стены не следует отрицание иной сутры — копья или чего-то ещё, как это отметил аль-Иракы. На это указывает и то, что аль-Бухари озаглавил данный хадис так: «Глава: сутра имама есть сутра для того, кто позади него», что предполагает, что Пророк ﷺ совершал молитву к сутре. Нельзя возразить, что в некоторых путях передачи этого [хадиса] у аль-Баззара с достоверным иснадом установлено выражение: «не было ничего, что заслоняло бы его, что стояло бы между нами и им», — ибо мы скажем: здесь не отрицается сутра вообще, отрицается лишь та сутра, которая полностью разделяет их и его, подобно высокой стене, препятствующей взаимному видению между ними; нечто подобное прямо заявил и аль-Иракы.
А если даже допустить, что это указывает на отрицание сутры вообще, то совмещение возможно и другим путём, который упомянул Ибн Дакык аль-Ыд: слова Ибн Аббаса «и никто не осудил меня за это» — а он не сказал «и Пророк ﷺ не осудил меня за это» — указывают на то, что прохождение было перед частью ряда, и из этого не следует необходимо, что Пророк ﷺ узнал об этом, поскольку возможно, что ряд был протяжённым и он не заметил этого.
Нельзя возразить, что слово «никто» включает и Пророка ﷺ, — ибо доказательство отсутствием осуждения от кого-то, кроме Пророка ﷺ, при его присутствии, не имело бы смысла. А если даже допустить, что он ﷺ узнал об этом, как передано в некоторых версиях достоверного [сборника] в форме «и это не было осуждено мне» (в форме страдательного залога), то и это не было бы доказательством допустимости, потому что отсутствие осуждения объясняется лишь тем, что имам является сутрой для молящихся за ним, а при наличии сутры молитва не прерывается, как это уже известно. А если даже допустить правильность довода этим хадисом на допустимость и его чистоту от примесей этих предположений, то предел этого — что осёл не прерывает молитву, а остальное [положение об остальных] остаётся [в силе].
Что касается довода хадисом «ничто не прерывает молитву», то он не проходит, поскольку не может служить опорой для аргументации; а если даже допустить его состоятельность, то это общее положение, уточняемое этими [частными] хадисами. Что касается тех, кто говорит, что общее строится на частном безусловно, то это очевидно. А что касается тех, кто говорит, что позднейшее общее является отменяющим [насих], то здесь нет [установленной] более поздней даты, поскольку дата неизвестна, а при отсутствии знания [о датировке] общее строится на частном, по мнению большинства [учёных]. Абу аль-Хусайн утверждал наличие единогласия по этому поводу. А что касается мнения о противоречии между общим и частным при неизвестности даты, как это мазхаб большинства зейдитов, ханафитов, кади Абд аль-Джаббара и аль-Бакылляни, то нет сомнения, что частные хадисы в том, о чём мы говорим, предпочтительнее этого общего хадиса.
Когда для тебя установлено то, что мы изложили, ты узнаёшь, что чёрный пёс и женщина в хайде прерывают молитву, и этим доказательствам не противостоит противоречащий довод, кроме этого общего положения по второму мнению, а ты уже знаешь, что оно перевешивается [частными доводами]. Равным образом прерывают молитву свинья, маг [зороастриец] и иудей, если достоверен пришедший об этом хадис, а ранее было приведено то, что это подтверждает; и остаётся спор об осле, а мы уже изложили достаточное по этому поводу. Что же касается женщины не в хайде и пса, не являющегося чёрным, то ты уже знаешь мнение о них. Об этом сказано в «Найл аль-аутар», т. 3, с. 263–267.
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: то, что счёл предпочтительным выдающийся учёный аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний, — это то, к чему у меня не склоняется иное мнение.
Итог таков: недействительность молитвы из-за прохождения чёрного пса, женщины в хайде и осла — это предпочтительное мнение по причине достоверности его довода, а то, что они упомянули в качестве противоречащего [довода], не является убедительным, чтобы из-за него оставить ясный текст. Что же касается свиньи, мага и иудея, то если хадис достоверен, мы принимаем его, а ранее было приведено то, что указывает на его достоверность, поэтому следует придерживаться этого мнения. И Аллах — Направляющий на прямой путь.
Затем, после того как я написал изложенное выше, я увидел, что хафиз Абу Бакр ибн Хузайма, да помилует его Аллах Всевышний, разобрал этот вопрос в своём «Сахихе», т. 2, с. 22–28, и нечто близкое к этому упомянул его ученик Ибн Хиббан, да помилует его Аллах Всевышний, в своём «Сахихе», т. 6, с. 141–154, что подтверждает изложенное ранее. Вот тебе краткое изложение того, что сказал Ибн Хузайма, да помилует его Аллах Всевышний:
(Глава) об изложении разъяснения того, что Пророк ﷺ, упомянув женщину рядом с чёрным псом и ослом, и сообщив, что она прерывает молитву, имел в виду женщину в хайде, а не чистую [от хайда], и это одно из разъясняющих выражений, подобно тому как разъяснён хадис Абу Хурайры и Абдуллы ибн Мугаффаля в упоминании пса в хадисе Абу Зарра. В хадисе Абу Хурайры и Абдуллы ибн Мугаффаля упоминание пса было общим, где сказано: «прерывает молитву пёс, осёл и женщина», а в хадисе Абу Зарра было разъяснено, что пёс, прерывающий молитву, — это чёрный, а не иной. Равным образом в хадисе Ибн Аббаса разъяснено, что именно женщина в хайде прерывает молитву, а не иная. Затем он сказал:
(Глава) об изложении хадиса, переданного о прохождении осла перед Пророком ﷺ, который некоторые учёные могут посчитать противоречащим хадису Пророка ﷺ: «прерывает молитву осёл, пёс и женщина».
Затем он привёл со своим иснадом упомянутый здесь хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), после чего сказал:
Абу Бакр сказал: в этом хадисе не сказано, что Пророк ﷺ видел, как ослица проходила и паслась перед рядами, и не сказано, что Пророк ﷺ узнал об этом, поэтому он не велел тому, перед кем прошла ослица, повторить молитву. А хадис, установленный и достоверный от Пророка ﷺ, гласит, что чёрный пёс, женщина в хайде и осёл прерывают молитву, и пока не установлен хадис от Пророка ﷺ, противоречащий этому, недопустимо высказывать мнение и давать фетву в противоречии тому, что установлено от Пророка ﷺ.
Шу‘ба передал от аль-Хакама, от Яхьи ибн аль-Джаззара, от Сухайба, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Пришёл я и юноша из рода Бану Хашим на осле или на двух ослах, и прошёл я перед Посланником Аллаха ﷺ, а он молился, но он не прервался; и пришли две девочки из рода Бану Абд аль-Мутталиб и взялись за колени Посланника Аллаха ﷺ, и он разъединил их (или развёл), но не прервался».
Абу Бакр сказал: в этом хадисе не сказано, что осёл прошёл перед Посланником Аллаха ﷺ, а сказано лишь: «прошёл я перед Посланником Аллаха ﷺ», и это выражение указывает на то, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) прошёл перед Посланником Аллаха ﷺ, когда он молился.
Однако Убайдулла ибн Муса передал это от Шу‘бы со словами: «и прошли мы перед ним, затем спустились и вошли с ним в молитву».
Он сказал: предпочтение Убайдуллы ибн Мусы над Мухаммадом ибн Джафаром невозможно, особенно в хадисе Шу‘бы; и если бы Мухаммаду ибн Джафару противоречило столько людей, сколько Убайдулла, в хадисе Шу‘бы, то предпочтение было бы за Мухаммадом ибн Джафаром над ними.
Этот хадис передал также Мансур ибн аль-Му‘тамир от аль-Хакама, от Яхьи ибн аль-Джаззара, от Абу ас-Сахбы — а это Сухайб — сказавшего: «Были мы у Ибн Аббаса, и упомянули мы то, что прерывает молитву, и сказали: осёл и женщина. Тогда Ибн Аббас сказал: пришёл я и юноша из рода Бану Абд аль-Мутталиб, оба верхом на осле, а Посланник Аллаха ﷺ молился с людьми на открытой земле, и мы оставили осла перед ними, затем пришли, пока не вошли перед ними, и он не обратил на это внимания; и молился Посланник Аллаха ﷺ, когда пришли две девочки из рода Бану Абд аль-Мутталиб, которые дрались, и он взял их, и оторвал одну от другой, и не обратил на это внимания».
Абу Бакр сказал: явный смысл этого хадиса, подобно хадису Убайдуллы ибн Абдуллы от Ибн Аббаса, состоит в том, что осёл прошёл лишь перед сподвижниками Пророка ﷺ, а не перед самим Пророком ﷺ, и в нём не сказано, что Пророк ﷺ узнал об этом. Если же в хадисе есть указание на то, что Пророк ﷺ узнал о прохождении осла перед кем-то из тех, кто был позади него, то вполне возможно, что сутра Пророка ﷺ была сутрой и для того, кто был позади него, ведь Пророк ﷺ, когда молился на месте молитвы, заслонялся копьём; а если бы его сутра не была сутрой и для того, кто позади него…
Каждому молящемуся за имамом потребовалось бы отгораживаться копьём наподобие того, как отгораживался Пророк ﷺ, и (тогда) копьё несли бы для Пророка ﷺ, чтобы он отгораживался им, без того, чтобы он повелевал молящимся за ним отгораживаться, — что указывает на то, что заслон (сутра) имама служит заслоном и для тех, кто стоит за ним.
Ибн Джурайдж передал, сказав: сообщил мне Абд аль-Карим, что Муджахид сообщил ему от Ибн Аббаса, который сказал: «Пришли мы, я и аль-Фадль, на ослице, и прошли перед Посланником Аллаха ﷺ в Арафате, когда он совершал обязательную молитву, и не было ничего, что отгораживало бы его, что стояло бы между нами и им».
Абу Бакр сказал: недопустимо приводить в качестве довода (риваят) Абд аль-Карима от Муджахида против (риваята) аз-Зухри от Убайдуллаха ибн Абдуллаха. И эта формулировка передана от Ибн Аббаса в значении, противоречащем этому. Затем он привёл со своим иснадом от аль-Хакама ибн Абана, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Я вбил копьё перед Посланником Аллаха ﷺ в Арафате, и он совершил молитву, обратившись к нему, а осёл был за копьём».
Абу Бакр сказал: это сообщение противоречит сообщению Абд аль-Карима (то есть ибн Малика аль-Джазари) от Муджахида, ибо в этом сообщении говорится, что осёл был именно за копьём, и что Пророк ﷺ вбил копьё перед собой в Арафате и молился, обратившись к нему. А в сообщении Абд аль-Карима от Муджахида сказано: «...и он совершал обязательную молитву, и не было ничего, что отгораживало бы его, что стояло бы между нами и им».
Сообщение Абд аль-Карима и сообщение аль-Хакама ибн Абана близки друг к другу по способу передачи, ибо знатоки хадиса высказывались относительно допустимости приведения в качестве довода его сообщения (то есть Абд аль-Карима), равно как и сообщения аль-Хакама ибн Абана. Однако сообщение аль-Хакама ибн Абана подкрепляется достоверными по способу передачи сообщениями от Пророка ﷺ, тогда как сообщение Абд аль-Карима от Муджахида отвергается достоверными по способу передачи сообщениями от Пророка ﷺ.
И это действие, которое упомянул Абд аль-Карим от Муджахида от Ибн Аббаса, — установлено, что Пророк ﷺ порицал подобное действие, как в сообщении Сахля ибн Абу Хасмы о том, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас молится, пусть молится, обратившись к заслону, и пусть приблизится к нему, чтобы шайтан не прервал его молитву».
И в сообщении Аун ибн Абу Джухайфы от своего отца: «Пророк ﷺ вбил копьё и стал молиться, обратившись к нему, а перед ним проходили собака, женщина и осёл». И в сообщении ар-Раби‘а ибн Сабры аль-Джухани от Пророка ﷺ: «Отгораживайтесь в своей молитве, хотя бы стрелой». И в сообщении Абу Са‘ида аль-Худри от Пророка ﷺ: «Если кто-либо из вас молится, пусть молится, обратившись к заслону, и пусть приблизится к нему».
Абу Бакр сказал: все эти сообщения достоверны, и Пророк ﷺ повелел молящемуся отгораживаться в своей молитве. А Абд аль-Карим от Муджахида от Ибн Аббаса утверждает, что Пророк ﷺ молился без заслона, находясь на открытом пространстве, — потому что в Арафате во времена Посланника Аллаха ﷺ не было строения, которым Пророк ﷺ мог бы отгородиться, — тогда как он ﷺ порицал, чтобы молящийся молился иначе, как обратившись к заслону.
И в сообщении Садаки ибн Ясара: я слышал, как Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не молитесь иначе, как обратившись к заслону». И он ﷺ порицал, чтобы молящийся молился иначе, как обратившись к заслону, — как же он мог совершить то, что порицал ﷺ?
И в сообщении Мусы ибн Тальхи от своего отца — как указание на то, что если осёл проходит перед молящимся, а перед ним нет заслона, то прохождение осла перед ним вредит ему.
Он сказал: рассказал нам Исхак ибн Ибрахим ибн Хабиб ибн аш-Шахид, рассказал нам Умар ибн Убайд ат-Танафиси, от Симака ибн Харба, от Мусы ибн Тальхи, от своего отца, который сказал: «Мы молились, и животные проходили перед нами, и мы спросили об этом Пророка ﷺ, и он сказал: «Подобие задней луки седла перед кем-либо из вас — и не повредит ему то, что прошло перед ним»».
Рассказал нам Абу Муса, рассказал нам Абд ар-Рахман, рассказал нам Исраиль, от Симака, от Мусы ибн Тальхи, от своего отца, от Пророка ﷺ, который сказал: «Пусть кто-либо из вас поставит перед собой подобие задней луки седла, и тогда не повредит ему то, что прошло перед ним».
Абу Бакр сказал: в его слове ﷺ: «подобие задней луки седла перед кем-либо из вас, и тогда не повредит ему то, что прошло перед ним» — явное указание на то, что если перед ним не будет подобия задней луки седла, то прохождение животных перед ним повредит ему.
А животные, прохождение которых перед ним вредит, — это те животные, о которых Пророк ﷺ сообщил, что они прерывают молитву, то есть осёл и чёрная собака, согласно...