Джабир ибн Зейд передаёт от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Молитву прерывают женщина в состоянии хайда и собака».
Яхья — то есть аль-Каттан — сказал: «Никто не возводил этот хадис [к Пророку ﷺ] от Катады, кроме Шубы». Яхья сказал: «И я опасаюсь этого [возведения]». Он сказал: «А передали его Ибн Абу Аруба и Хишам от Катады» — то есть как остановленный [на сподвижнике]. Яхья сказал: «И дошло до меня, что Хаммам вставляет между Катадой и Джабиром ибн Зейдом Абу аль-Халиля». Али сказал: «И Хаммам не возводил этот хадис [к Пророку ﷺ]».
Аль-Байхаки, да помилует его Аллах, сказал: «Достоверно установлено от Ибн Аббаса, что ничто из этого не делает молитву недействительной, но лишь порицаемо. И это, наряду со словом «прерывает», указывает на то, что под прерыванием подразумевается не порча молитвы». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: разъяснение того, что относится к данному хадису, — изложение мнений учёных, приведение доводов, установление предпочтительного мнения с его доказательством и прочее — уже было дано в полной мере в предыдущем хадисе, поэтому нет нужды повторять это. И на Аллаха упование, Он — наша достаточность и лучший покровитель.
752 — Сообщил нам Мухаммад ибн Мансур от Суфьяна, который сказал: рассказал нам аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Убайдуллах от Ибн Аббаса, который сказал: «Пришли я и аль-Фадль на нашей ослице, а Посланник Аллаха ﷺ молился с людьми на Арафате». Затем он упомянул слово, смысл которого таков: «И мы проехали мимо части ряда, спустились [с ослицы] и оставили её пастись, и Посланник Аллаха ﷺ ничего нам не сказал».
Лица этого иснада: пятеро
1 — (Мухаммад ибн Мансур) ибн Сабит аль-Хузаи аль-Джаввваз аль-Макки, надёжный (сика), умер в 252 году, из [10-го поколения], упомянут ранее в 20/21.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, твёрдый, авторитетный передатчик, умер в 198 году, из [8-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
3 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, Абу Бакр аль-Мадани, имам, авторитетный и твёрдый передатчик, умер в 125 году, из [4-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
4 — (Убайдуллах) ибн Абдуллах ибн Утба ибн Масуд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, умер в 94 году, из [3-го поколения], упомянут ранее в 45/56.
5 — (Ибн Аббас) Абдуллах, учёный муж и море знаний, да будет доволен им Аллах, упомянут ранее в 27/31. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них: что он относится к пятизвенным иснадам, что все его передатчики надёжны и все они входят в число передатчиков «Джамаа» [шести сборников], кроме его шейха, который относится к его индивидуальным передатчикам. В нём есть передача табиина от табиина.
В нём присутствует один из семи великих правоведов — Убайдуллах, а также Ибн Аббас — один из семи передатчиков, много передававших хадисы, один из четырёх Абдулл [Абдулла-ов], и последний из сподвижников, умерший в Таифе, да будет доволен ими всеми Аллах. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
«От Ибн Аббаса», да будет доволен ими обоими Аллах, что он «сказал: пришёл я» — он использовал отдельное местоимение, поскольку когда происходит присоединение к соединённому местоимению именительного падежа, необходимо отделить его от того, к чему оно присоединяется, чем-либо, кроме как в поэзии, и обычно разделение производится отдельным местоимением, как в словах Всевышнего: «Живи ты и жена твоя в Раю» [Аль-Араф: 19]. Ибн Малик, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
«И если к соединённому местоимению именительного падежа
ты присоединяешь, то отдели отдельным местоимением.
А разделение чем-либо иным и без разделения встречается
в поэзии часто, но считай это слабым».
«И аль-Фадль» — ибн Аббас ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими, родной брат Абдуллаха и старший из детей Аббаса, Абу Абдуллах, а также говорят Абу аль-Аббас, а также говорят Абу Мухаммад аль-Мадани. Его мать — Умм аль-Фадль Лубаба аль-Кубра бинт аль-Харис аль-Хилалия.
Посланник Аллаха ﷺ посадил его позади себя [на верблюда] в прощальном хадже, и он присутствовал при омовении [тела] Посланника Аллаха ﷺ [после его смерти].
Передавал от Пророка ﷺ. А от него передавали его братья: Абдуллах и Кусам, сын его брата Аббас ибн Убайдуллах ибн Аббас, сын его дяди Рабиа ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб, Умайр — вольноотпущенник Умм аль-Фадль, Абу Мабад и Курайб — оба вольноотпущенники Ибн Аббаса, Абу Хурайра, Сулейман ибн Ясар, аш-Шааби, Ата ибн Абу Рабах. И говорят, что он слышал [хадисы] только от своего брата Абдуллаха и от Абу Хурайры, а передача от него тех, кого мы здесь упомянули, является передачей с пропуском звена (мурсаль).
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: передача Рабиа ибн аль-Хариса от него возможна, я не знаю, чтобы кто-то определённо утверждал, что он не слышал от него. А что касается передачи остальных от него, то в ней явно присутствует пропуск звена по причине давности его смерти.
Аббас ад-Дури передал от Ибн Маина: он был убит в день [битвы] Ярмук, будучи облачённым в кольчугу Пророка ﷺ. Абу Дауд сказал: он был убит в Дамаске. Аль-Вакиди сказал: он умер от чумы Амваса в восемнадцатом году. Ибн Саад сказал: он был старшим из детей Аббаса, был стойким в день Хунайна и умер в области Иордании во времена правления Умара, да будет доволен им Аллах. Передавали от него все составители сборников (аль-Джамаа).
«На ослице нашей» (على أتان لنا) — с двумя фатхами — самка из ослов. Ибн ас-Сиккит сказал: не говорят «атана», а форма множественного числа малого количества — «атун», как «анак» и «аанук», а форма множественного числа большого количества — «утун» — с двумя дамма, сказал аль-Файюми. Аль-Маджд сказал: «аль-атан» — ослица, а «атана» встречается редко, а формы множественного числа — «атун», «утун», «атн».
У обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима] сказано: «на осле-ослице» (على حمارٍ أتانٍ). Хафиз, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «осёл» (حمار) — имя рода, охватывающее и самца, и самку, подобно тому как говорят «верблюд». А «хамара» для самки является редким исключением, как передано в «Сихахе». А «атан» — с фатхой на «хамза», и редко встречается с касрой, как передал ас-Сагани — это самка из ослов, и иногда говорят для самки «атана». Это передал Юнус, но другие это отвергли. Так что данное [слово] в риваяте приведено согласно наиболее правильному языковому употреблению.
Выражение «хамар атан» с обоими танвинами используется как определение или замена, а передано также и через изафет (сопряжённое состояние). Ибн аль-Асир упомянул, что польза от явного указания на то, что это самка, состоит в доказательстве методом «тем более» (аулявийя) того, что самка из потомков Адама не прерывает молитву, поскольку женщины более почтенны [чем животные]. И это правильное умозаключение с точки зрения рассмотрения, однако достоверный хадис не отвергается подобным. Конец цитаты, «Фатх», т. 1, с. 231.
Первое сочетание предлога с существительным связано с подразумеваемым обстоятельством (халь) от подлежащего, то есть: находясь верхом на ослице. А второе связано с определением слова «атан», то есть: принадлежащая нам.
В «Кубра» (т. 3, с. 438) добавлено: «а я в то время уже приближался к возрасту зрелости (ихтиляма)». Это также риваят обоих шейхов. А значение «наахазту» — приблизился.
Это подтверждает — как сказал учёный Ибн Дакык аль-Ид, да помилует его Аллах, — мнение того, кто сказал, что Ибн Аббас родился за три года до хиджры, и мнение того, кто сказал, что Пророк ﷺ умер, когда Ибн Аббасу было тринадцать лет, в противоречие тем, кто сказал иное, что не соответствует приближению к зрелости. Конец цитаты, «Ихкам», т. 2, с. 457.
«А Посланник Аллаха ﷺ молился» — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство (халь) также от подлежащего. «С людьми» связано с «молился». «На Арафате» также связано с «молился», и предлог «би» здесь в значении «в», чтобы не совпадали два предлога, связанные с одним глаголом; либо первый «би» в значении «ли» [для]; либо «на Арафате» связано с опущенным обстоятельством, то есть: находясь на Арафате.
Так передано у составителя [ан-Насаи] от риваята Ибн Уяйны — «на Арафате», и так же встречается у Муслима в его риваяте.
А в «Кубра» составителя — и это то, что есть у обоих шейхов — от риваята Малика: «в Мине», и так же это у большинства учеников аз-Зухри. Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: это следует понимать как два разных случая. Но на это возразили тем, что изначально предполагается отсутствие повторения [события], особенно при единстве источника хадиса. Так что истина в том, что слова Ибн Уяйны «на Арафате» являются редким (шазз) [отклонением].
Составитель сказал: по-моему, то, что сказал ан-Навави, да помилует его Аллах, о том, что следует понимать это как повторение случая, предпочтительнее, чем обвинение в ошибке имама-хафиза, особенно Ибн Уяйны. И этому способствует то, что в риваяте Ибн Уяйны сказано: «сказал: пришёл я и аль-Фадль на ослице», как если бы Ибн Аббас ехал верхом вместе с аль-Фадлем, а в риваяте Малика сказано: «сказал: подъехал я верхом на осле», так что, по-видимому, он был один. И не вредит в подобном случае единство источника хадиса, ведь сколько хадисов объединяют таким образом [через понимание их как разных случаев]. И Аллах знает лучше.
Также встречается у Муслима от риваята Мамара от аз-Зухри: «и это было в прощальном хадже, или в год Открытия [Мекки]». И это сомнение от Мамара не следует принимать во внимание, а истина в том, что это было в прощальном хадже. Конец цитаты, «Фатх», т. 2, с. 151.
А в риваяте аль-Бухари: «Молится не к стене» — то есть молится к преграде (сутре), не являющейся стеной. Есть также мнение, что смысл — «молится без преграды», и это толкование приписывается аш-Шафии (да помилует его Аллах Всевышний). Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: на это указывает и контекст речи, поскольку Ибн Аббас привёл этот хадис в качестве доказательства того, что прохождение перед молящимся не прерывает его молитву; это подтверждает и риваят аль-Баззара со словами: «А Пророк ﷺ совершал обязательную молитву, и не было ничего, что укрывало бы его». Конец цитаты из «Фатх», ч. 1, с. 231.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, первое толкование более предпочтительно, к нему же склонился аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», приведя этот хадис как доказательство того, что преграда имама является преградой для стоящих за ним; к этому же склонился ан-Навави (да помилует его Аллах) в комментарии к Муслиму, ч. 4, с. 222, сказав при упоминании пользы хадиса следующее: «В этом хадисе — что молитва мальчика действительна, и что преграда имама сама по себе является преградой для тех, кто за ним». Конец цитаты.
(Затем упомянул) — по-видимому, действующее лицо здесь — местоимение, относящееся к Ибн Аббасу, то есть Ибн Аббас (да будет доволен им и его отцом Аллах) упомянул (слово, смысл которого: «и мы прошли перед частью ряда»), а у аль-Бухари формулировка: «и я прошёл перед частью ряда». (И мы спустились) — то есть с ослицы, (и оставили её пастись) — то есть есть, что она хочет; от «ратаат аль-машия тартау ратъан», по образцу «нафаа», и «руту'ан» — «паслась, как хотела». Так сказал аль-Фаюми. А в «Фатх» сказано: есть мнение, что это означает «ускорялась в ходьбе». Встречается также с кясрой на «айн», по образцу «тафтаилу», от «ар-ра'й» (пастьба), и первоначальная форма — «тартаи», но «я» была опущена для облегчения; первое толкование верней, и на это указывает риваят аль-Бухари в «Хадже»: «Я спустился с неё, и она пасла». Конец цитаты.
(И ничего нам не сказал Посланник Аллаха ﷺ) — то есть не осудил нас за это.
Учёный ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: в хадисе нет указания на то, что прохождение осла не прерывает молитву, поскольку установлено, что преграда имама является преградой для людей [молящихся за ним], и потому не реализуется вредное прохождение в отношении имама и людей, кроме как если что-то прошло между имамом и его преградой; а хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) не указывает на это. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — «муттафак алейх» (согласованный, то есть приведён и у аль-Бухари, и у Муслима).
Второй вопрос: о указании мест, где составитель его упомянул.
Он привёл его здесь (7/752) и в «Кубра» (6/828) с указанным иснадом, а в «Книге знания» (17/5864) — от Мухаммада ибн Саламы, от Ибн аль-Касима, от Малика, от Ибн Шихаба, с тем же текстом. И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл этот хадис.
Его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа:
Аль-Бухари привёл его в «Книге знания» от Исмаила ибн Абу Увайса, а в «Книге молитвы» — от Абдуллаха ибн Юсуфа и аль-Ка'наби — раздельно; все трое от Малика; а в «Хадже» — от Исхака, от Якуба ибн Ибрахима ибн Са'да, от племянника Ибн Шихаба; а в «Магази» — в форме «та'лик». И сказал аль-Лайс: рассказал мне Юнус; и через Яхью ибн Каза'а, от Малика.
А Муслим — в «Книге молитвы» — от Яхьи ибн Яхьи, от Малика; и от Яхьи ибн Яхьи, Амра ан-Накида и Исхака ибн Ибрахима — все трое от Суфьяна ибн Уяйны; и от Хармалы ибн Яхьи, от Ибн Вахба, от Юнуса; и от Исхака ибн Ибрахима и Абда ибн Хумайда, оба от Абд ар-Раззака, от Ма'мара — все пятеро от него [аз-Зухри], с тем же текстом.
А Абу Дауд — от Усмана ибн Абу Шайбы, от Суфьяна, с тем же текстом; и от аль-Ка'наби, от Малика, с тем же текстом.
А ат-Тирмизи — от Мухаммада ибн Абд аль-Малика ибн Абу аш-Шаварыба, от Язида ибн Зурай', от Ма'мара, подобным образом, и сказал: «хороший, достоверный [хадис]».
А Ибн Маджа — от Хишама ибн Аммара, от Суфьяна, с тем же текстом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах этого хадиса.
Из них: то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) дал заглавие [главе] — что прохождение осла за преградой не прерывает молитву. И, по-видимому, следует понимать, что прохождение Ибн Аббаса и аль-Фадля на осле произошло за преградой, и это то, что представляется мне более предпочтительным, как уже было изложено.
Из них: в нём — доказательство того, что преграда имама является преградой для тех, кто позади него, и на этом аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) построил заглавие в своём «Сахихе», сказав: «Глава о том, что преграда имама является преградой для тех, кто позади него».
И привёл ат-Табарани в «аль-Авсат» хадис через путь Суваида ибн Абд аль-Азиза, от Асима, от Анаса (да будет доволен им Аллах), в возведённой форме (марфу'): «Преграда имама — преграда для тех, кто позади него». И сказал: единолично передал это Суваид от Асима. Конец цитаты. А Суваид слаб по мнению [учёных]. Пришло также в хадисе, остановленном на Ибн Умаре (да будет доволен им Аллах), который привёл Абд ар-Раззак.
Сказано: и на основании этого делался вывод, что прохождение осла не прерывает молитву, и таким образом это было бы отменяющим для хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), приведённого ранее в начале главы под номером 750, о том, что прохождение осла прерывает молитву, а также прохождение женщины и чёрной собаки. Но на это возразили тем, что прохождение осла действительно имело место во время прохождения Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который на нём ехал верхом, а уже было сказано, что это не вредит, поскольку преграда имама — преграда для тех, кто позади него; что же касается его прохождения после того, как он спустился с него, то это требует отдельного подтверждения переданным текстом.
И сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): этот хадис Ибн Аббаса конкретизирует (специфицирует) хадис Абу Саида: «Если кто-то из вас молится, пусть не позволяет никому проходить перед собой», ибо это относится конкретно к имаму и к молящемуся отдельно (мунфарид), а что касается идущего за имамом (ма'мум), то ему не вредит, если кто-то проходит перед ним, по причине этого хадиса Ибн Аббаса. Он сказал: и в этом всём нет разногласия среди учёных. И также передал Ийяд согласие [учёных] на том, что идущие за имамом молятся к преграде, но разошлись — является ли их преградой преграда имама, или сам имам является их преградой. Конец цитаты.
Составитель говорит: в утверждении о согласии [учёных] — как сказал Хафиз — есть сомнение, ввиду того, что передал Абд ар-Раззак от аль-Хакама ибн Амра аль-Гифари, сподвижника (да будет доволен им Аллах), что он молился со своими товарищами в поездке, и перед ним была преграда, и прошли ослы перед его товарищами, и он повторил с ними молитву. А в другом его риваяте он сказал им: «Это не прервало мою молитву, но прервало вашу молитву». И это противоречит тому, что было передано о согласии [учёных].
Сказано в «Фатх», ч. 2, с. 152: и проявляется след разногласия, переданного Ийядом, в том случае, если кто-то прошёл перед имамом: по мнению того, кто говорит, что преграда имама — преграда для тех, кто позади него, это вредит его молитве и их молитве одновременно; а по мнению того, кто говорит, что сам имам является преградой для тех, кто позади него, это вредит его молитве, но не вредит их молитве. Конец цитаты.
Составитель говорит: первое мнение, по-моему, более предпочтительно. И Аллах знает лучше.
Из них: допустимость посадки вдвоём на одно верховое животное, если оно способно это выдержать.
Из них: то, что если что-то было сделано перед Пророком ﷺ, и он не осудил это, то это является доводом.
Из них: то, что в словах Ибн Аббаса: «а я в тот день уже приближался к возрасту зрелости (булюг)» — допустимость слушания [хадисов] малолетним и его точное запоминание сунны, если он способен различать (мумайиз), и что для восприятия [хадиса на слух] не требуется полная правоспособность, а она требуется лишь при передаче [хадиса].
И аль-Бухари (да помилует его Аллах) дал заглавие в своём «Сахихе», в «Книге знания», по этому поводу, сказав: «Глава: когда действительно слушание малолетнего». Затем привёл хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) и хадис Махмуда ибн ар-Раби', который сказал: «Я запомнил от Пророка ﷺ то, как он брызнул водой мне в лицо, будучи мне пять лет, из ведра». И подобен мальчику в этом отношении нечестивец (фасик) и неверующий (кафир).
И на это указал хафиз ас-Суюти (да помилует его Аллах Всевышний) в «Альфийя аль-хадис».