...стояния (в молитве) и побуждал к нему свою общину.
Из их числа: тот, кто оставляет молитву в собрании без оправдания, — его старание тщетно, и он в убытке.
Из их числа: достоинство совершения полного омовения и хождения в мечети, и что каждый шаг, который человек делает к ней, приносит благое дело, поднимает степень и стирает грех.
Из их числа: то, чему следовали сподвижники (да будет доволен ими Аллах) в своём усердии умножать благие дела, так что они сокращали шаги при хождении в мечети, и то, насколько сильно они держались коллективной молитвы даже в состоянии болезни.
Из их числа: то, что уклонение от коллективной молитвы — один из признаков лицемерия. Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
850 — Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: передал нам Марван ибн Муавия, сказал: передал нам Убайдуллах ибн Абдуллах ибн аль-Асамм от своего дяди Язида ибн аль-Асамма, от Абу Хурайры, который сказал: пришёл слепой к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «У меня нет провожатого, который вёл бы меня на молитву», и попросил его дать ему послабление молиться в своём доме, и Пророк ﷺ разрешил ему это. Когда же тот повернулся, чтобы уйти, Пророк ﷺ позвал его и сказал ему: «Слышишь ли ты призыв к молитве?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Тогда откликнись».
Передатчики этого иснада: пять человек
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, надёжный, признанный, авторитетный передатчик, умер в 238 году, из [10-го поколения], упомянут ранее в 2/2.
2 — (Марван ибн Муавия) ибн аль-Харис ибн Асма ибн Хариджа ибн Хисн ибн Хузайфа ибн Бадр аль-Фазари, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в Мекку, затем в Дамаск, двоюродный брат Абу Исхака аль-Фазари; надёжный, обладающий хорошей памятью, но допускал тадлис в отношении имён шейхов, из [8-го поколения]. Передали от него все составители сборников.
Абу Бакр аль-Асади передал от Ахмада: «надёжен, обладает хорошей памятью». Абу Дауд передал от Ахмада: «надёжен, как же он был памятлив, он запоминал свой хадис». Ибн Маин, Якуб ибн Шайба и ан-Насаи сказали: «надёжен». Ад-Даури сказал: спросил я Яхью ибн Маина о хадисе Марвана ибн Муавии от Али ибн Абу аль-Валида, и он сказал: «это Али ибн Гураб, клянусь Аллахом, я не видел никого более искусного в тадлисе, чем он». Абдуллах ибн Али ибн аль-Мадини передал от своего отца: «надёжен в том, что передаёт от известных, но слаб в том, что передаёт от неизвестных». Али ибн аль-Хусайн ибн аль-Джунайд передал от Ибн Нумайра: «он подбирал шейхов на улицах». Аль-Иджли сказал: «надёжен, твёрд, то, что он передаёт от известных, — достоверно, а то, что передаёт от неизвестных, — в этом есть проблема, и это не имеет ценности». Абу Хатим сказал: «правдив, нельзя отвергать его правдивость, но он много передаёт от неизвестных шейхов». Ибн аль-Мусанна и Духайм сказали: умер внезапно в 193 году, за день до тарвии. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «он путал имена». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: «Марван изменял имена, вводя людей в заблуждение; он рассказывал нам от аль-Хакама ибн Абу Халида, тогда как на самом деле это был Хакам ибн Зухайр».
Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: «надёжен, надёжен». Ибн Саад сказал: «был надёжен». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». В «Мизан» сказано: Ибн Маин сказал: «я нашёл, написанное почерком Марвана: Вакиун — рафидит, и я сказал ему: Вакиун лучше тебя, и он оскорбил меня». Аз-Захаби сказал: «он был учёным, но передавал от всякого, кто попадался, и был беден, имел семью, поэтому те, от кого он передавал, оказывали ему благодеяния, то есть те, от кого он передавал, а он вознаграждал их взаимностью». Передали от него все составители сборников (1).
3 — (Убайдуллах ибн Абдуллах ибн аль-Асамм) аль-Амири, приемлемый (макбуль), из [6-го поколения].
Передавал от своего дяди Язида ибн аль-Асамма. А от него передавали Абд аль-Вахид ибн Зияд, Марван ибн Муавия, Ибн Уяйна. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Передали от него все составители сборников, кроме аль-Бухари и ат-Тирмизи (2).
4 — (Язид ибн аль-Асамм) ибн Убайд ибн Муавия ибн Абада ибн аль-Бакка ибн Амир ибн Раби'а ибн Амир ибн Са'са'а, — имя аль-Асамма было Амр, а по другой версии — Абд Амр ибн Убайд, и передавалось иное в его родословии, — Абу Ауф аль-Бакка'и аль-Куфи, переселившийся в ар-Рикку. Его мать — Барза бинт аль-Харис, сестра Маймуны, матери верующих (да будет доволен ею Аллах). Говорят, что у него было (личное) видение (Пророка ﷺ), но это не подтверждено достоверно; он надёжен, из [3-го поколения].
Передавал от своей тётки Маймуны бинт аль-Харис, Аиши, Абу Хурайры, Саада ибн Абу Ваккаса, Муавии, сына своей тётки Ибн Аббаса и других. А от него передавали два сына его брата — Убайдуллах и Абдуллах, сыновья Абдуллаха ибн аль-Асамма, аль-Аджлах аль-Кинди, Абу Фарва Рашид ибн Кайсан, Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, Маймун ибн Михран, Абу Исхак аш-Шайбани, Джафар ибн Буркан и другие. Ибн Саад сказал: «был надёжен, многохадисен». Он сказал: и Хишам ибн Мухаммад сказал: «Пророк ﷺ назвал аль-Асамма Абд ар-Рахманом».
Аль-Иджли, Абу Зур'а и ан-Насаи сказали: «надёжен». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Аммар сказал: «его воспитала Маймуна бинт аль-Харис». Говорят: умер в 101 году. Абу Убайд аль-Касим сказал: умер в 103 году. Халифа сказал: умер в 103 или 104 году, а аль-Вакиди добавил: «ему было 73 года». Это доказывает, что он родился спустя долгое время после Пророка ﷺ, и это же утверждает Ибн Хиббан в «Надёжных». Ибн Манда и Абу Нуайм упомянули его среди сподвижников, но Абу Нуайм сказал: «его сподвижничество не подтверждено достоверно». Передал от него аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», а также остальные (составители сборников).
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из их числа: то, что этот хадис относится к «пятеричным» (хумасият) у автора, и что все его передатчики признаны надёжными, и что они куфийцы, кроме его шейха, который марвази, а затем нишапурец, а сподвижник — мединец. В нём есть передача передатчика от своего дяди, и в нём фигурирует Абу Хурайра — сподвижник, передавший наибольшее количество хадисов, а именно 5374 хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), который (сказал: пришёл слепой к Посланнику Аллаха ﷺ) ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот слепой — Ибн Умм Мактум, это разъяснено в «Сунан» Абу Дауда и других источниках. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: возможно, что это был кто-то другой. И Аллах знает лучше.
(и сказал: воистину) местоимение указывает на дело в целом, то есть «дело и обстоятельство таковы, что» (у меня нет провожатого, который вёл бы меня на молитву) если слепой — это Ибн Умм Мактум, то имеется в виду провожатый, который ему подходит, ведь в риваяте у Абу Дауда сказано: «у меня есть провожатый, но он мне не подходит». А если это кто-то другой, то возможно, что он вообще не находил, кто бы его провожал (и попросил его) то есть слепой попросил Пророка ﷺ (дать ему послабление молиться в своём доме) то есть облегчить ему отставание от коллективной молитвы в мечети (и он разрешил ему) это (Когда же тот повернулся) то есть слепой отвернулся от собрания Посланника Аллаха ﷺ (он позвал его) то есть воззвал к нему (и сказал ему) а в «аль-Кубра» — «и сказал» с союзом «фа» (слышишь ли ты призыв к молитве) а в хадисе об Ибн Умм Мактуме, который приведён после этого, сказано: «слышишь ли ты «хайя аля-с-салях, хайя аля-ль-фалях»?» (сказал) слепой (да) я слышу это (сказал) ﷺ: (тогда откликнись) повелительная форма от «иджаба» (отклика).
А в «аль-Кубра»: «тогда откликнись на него», и союз «фа» здесь указывает на разъясняющее следствие (фасихийя), то есть: если ты слышишь призыв к молитве, то откликнись на него делом. И это подобно тому, что в грядущем хадисе об Ибн Умм Мактуме: «тогда «хайя халян»», то есть подойди к молитве. Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: внешний смысл этого указывает на обязательность коллективной молитвы, но не в том смысле, что она обязательна для действительности самой молитвы, так что молитва без неё становится недействительной, а в том смысле, что она обязательна для молящегося, и он совершает грех, оставляя её. Конец цитаты (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе довод для тех, кто говорит, что коллективная молитва — индивидуальная обязанность (фард айн). Большинство учёных ответили на это тем, что слепой спросил, есть ли у него послабление молиться дома, и он получит достоинство коллективной молитвы благодаря своему оправданию, но было сказано: «нет». Это подтверждается тем, что присутствие на коллективной молитве отпадает при наличии оправдания по единогласному мнению мусульман, и довод на это из сунны — упомянутый ранее хадис Итбана ибн Малика (да будет доволен им Аллах) в [главе о коллективной молитве в добровольной молитве] 46/844.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: мнение тех, кто говорит, что она — индивидуальная обязанность для того, у кого нет оправдания, является предпочтительным, как мы уже разъяснили ранее. А что касается упомянутого толкования большинства учёных, то оно является отдалённым (натянутым).
Подтверждение же этим хадисом Итбана не подобает тому, что должно быть, ибо хадис его — прямой текст, указывающий на реальность его оправдания. Ведь уже приводилось под указанным номером, что он сказал Пророку ﷺ: «О Посланник Аллаха! Поистине, потоки воды отделяют меня от мечети моего народа…» — это оправдание, существующее в действительности. А что касается упомянутого слепого, то его оправданием была слепота, а известно, что многим слепым не тяжело ходить в мечети, как это и наблюдается, и этот слепой — из их числа, доказательством чему служит то, что Пророк ﷺ не дал ему разрешения, тогда как он давал разрешение многим обладателям оправданий, как Итбан, как тот, у кого было готово кушанье, как тот, кого одолевают две нечистоты, и в случае наличия дождей, как это придёт в следующей главе, если пожелает Всевышний Аллах.
Итог таков, что хадис главы — ясное доказательство обязательности совместной молитвы для того, у кого нет оправдания, и что сама слепота не является оправданием, отменяющим совместную молитву. А Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) также сказал: что касается разрешения, данного Пророком ﷺ ему, а затем возврата его и его слова «так отвечай же», то возможно, что это было по откровению, снизошедшему в тот момент, а возможно, что изменилось его иджтихад ﷺ, если мы примем правильное мнение и слово большинства о том, что ему допустимо было выносить иджтихад; а возможно, что он разрешил ему сначала, имея в виду, что тебе не обязательно присутствовать — либо из-за оправдания, либо потому, что обязанность, лежащая на общине (фард аль-кифая), уже выполняется присутствием других, либо по обеим причинам, — а затем побудил его к более предпочтительному, сказав: более предпочтительно для тебя, и более велико для твоей награды, чтобы ты откликнулся и присутствовал, так отвечай же. А Аллах знает лучше. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: его слово «а возможно, что изменилось его иджтихад…» и так далее — наиболее верным, на мой взгляд, является то, что это было по откровению, снизошедшему на него, ввиду явного смысла слов Всевышнего: «И не говорит он по прихоти. Это — не что иное, как откровение, внушаемое ему» (сура «Ан-Наджм», 3-4). А его слово «и имел в виду, что тебе не обязательно присутствовать…» и так далее — неверно, ибо этому противоречит явный смысл повеления в его словах «так отвечай же», вместе с прочими доказательствами обязательности совместной молитвы. Так вникни же. А Аллах Всевышний знает лучше, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упоминает.
Он привёл его здесь под номером 50/850, и в «Аль-Кубра» под номером 50/923, с упомянутым иснадом.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним.
Муслим привёл его в «Книге молитвы» от Кутайбы ибн Саида, Исхака ибн Ибрахима, Суваида ибн Насра и Якуба ибн Ибрахима — все они от Марвана ибн Муавии с иснадом составителя (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Среди них: то, ради чего составитель дал заголовок главы, а именно — обязательность соблюдения молитв в мечетях.