Из их числа: слепота не является оправданием, освобождающим от [обязанности] совершать молитву коллективно, даже если [слепой] не находит поводыря. Судя по всему, это относится к случаю, когда он знает дорогу к мечети и не боится за себя гибели.
Из их числа: тому, кто услышал призыв [к молитве], не позволяется оставаться дома без оправдания.
Из их числа: обязательность отвечать муэдзину действием, как это обязательно словом, согласно хадису: «Когда вы услышите призыв, говорите то же, что говорит муэдзин» — согласились в его передаче [аль-Бухари и Муслим]. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
851 — Сообщил нам Харун ибн Зейд ибн Абу аз-Заркаа, сказал: рассказал нам мой отец, сказал: рассказал нам Суфьян, — и (ح) — сообщил мне Абдуллах ибн Мухаммад ибн Исхак, сказал: рассказал нам Касим ибн Язид, сказал: рассказал нам Суфьян, от Абд ар-Рахмана ибн Абиса, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы, от Ибн Умм Мактума, что он сказал: «О Посланник Аллаха, в Медине много ядовитых гадов и хищных зверей». Он сказал: «Слышишь ли ты «хайй аля-с-салях, хайй аля-ль-фалях»?» Тот сказал: «Да». Он сказал: «Тогда явись же». И не дал ему послабления.
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Харун ибн Зейд ибн Абу аз-Заркаа) ат-Таглиби, Абу Мухаммад аль-Мосыли, переселившийся в ар-Рамлю, правдивый (садук), из [десятого разряда].
Абу Хатим сказал: правдивый. Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» (ас-Сикат). Масляма ибн Касим сказал: надёжный. Умер после 250 года. От него передавали Абу Дауд и составитель [настоящей книги].
2 — (Зейд ибн Абу аз-Заркаа) Язид ат-Таглиби, Абу Мухаммад аль-Мосыли, переселившийся в ар-Рамлю, надёжный, из [девятого разряда].
Ибн Маин сказал: нет в нём вреда, у него был «Джами‘ Суфьяна», я видел его в Мекке. Ибн Аммар аль-Мосыли сказал: я не видел подобных этим троим по достоинству: аль-Муафа ибн Имран, Зейд ибн Абу аз-Заркаа и Касим аль-Джарми. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: он приводит редкие [хадисы] (йугриб). Имя его отца передают также как Бурайд — с «ра» и «ба».
Ахмад ибн Абу Рафи‘ сказал: Зейд отбрасывал то, в чём в хадисе была погрешность или сомнение, и передавал то, в чём не было сомнения. Абу Закария аль-Азди сказал в третьем разряде жителей Мосула: и среди них Зейд ибн Язид ибн Абу аз-Заркаа ас-Са‘лаби (ат-Таглиби), человек достоинства и подвижничества, вышел из Мосула в ар-Рамлю, переселяясь из-за смуты, случившейся там в 193 году, и умер там в 194 году. Ахмад ибн Салих сказал: нет в нём вреда. Абу Хатим сказал: надёжный, так же сказал Ибн Маин в передаче ад-Даури. От него передавали Абу Дауд и составитель.
3 — (Абдуллах ибн Мухаммад ибн Исхак) аль-Джазари, Абу Абд ар-Рахман аль-Азрами аль-Мосыли, надёжный, из [десятого разряда]. От него передавали Абу Дауд и ан-Насаи. Упомянут ранее в 6/503.
4 — (Касим ибн Язид) аль-Джарми, Абу Язид аль-Мосыли, надёжный, благочестивый подвижник, умер в 194 году, из [девятого разряда]. От него передавал Абу Дауд в «Марасиль» и ан-Насаи. Упомянут ранее в 102/135.
5 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури аль-Куфи, имам, доказательный (худжжа), твёрдый (сабт), умер в 161 году, из [седьмого разряда]. От него передавала вся группа [составителей шести сводов]. Упомянут ранее в 33/37.
6 — (Абд ар-Рахман ибн Абис) ибн Раби‘а ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный, умер в 119 году, из [четвёртого разряда].
Ибн Маин, Абу Зур‘а, Абу Хатим, ан-Насаи и аль-Иджли сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Ибн Нумайр и Ибн Ваддах признали его надёжность. Ас-Сарифини сказал: умер в 119 году. От него передавала вся группа, кроме ат-Тирмизи.
7 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйла) аль-Ансари аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный, умер в 86 году, из [второго разряда]. От него передавала вся группа. Упомянут ранее в 86/104.
8 — (Ибн Умм Мактум) Амр ибн Заида, или Ибн Кайс ибн Заида, а говорят также — Зияд аль-Кураши аль-Амири, слепой, известный сподвижник, ранний принявший ислам, а говорят, что его имя было Абдуллах, а говорят — аль-Хусайн. Пророк ﷺ назначал его своим заместителем в Медине [во время своих отлучек]. Умер в конце правления Умара (да будет доволен им Аллах). Упомянут ранее в 9/637. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из их числа: он относится к «шестизвенным» [иснадам] у составителя, и все его передатчики надёжны.
Из их числа: в нём есть написание (ح), указывающее на переход иснада, так что у составителя в этом хадисе два иснада: первый — через Харуна ибн Зейда ибн Абу аз-Заркаа от его отца, второй — через Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Исхака от Касима ибн Язида, и оба они передают от Суфьяна ас-Саури. Об этом подобном уже говорилось не раз.
Из их числа: в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Ибн Умм Мактума), да будет доволен им Аллах, (что он сказал: «О Посланник Аллаха, в Медине много ядовитых гадов») то есть: я боюсь от них вреда, так позволено ли мне отставать от [коллективной] молитвы?
«Хавамм» — множественное число от «хамма», как «дабба» и «даввабб», это то, что имеет яд, убивающий, как змея, — сказал аль-Азхари. Иногда это слово применяется и к тому, что не убивает, как насекомые, — отсюда хадис Ка‘ба ибн Уджры, которому [Пророк] сказал: «Причиняют ли тебе вред насекомые твоей головы?» — имелись в виду вши, в переносном смысле, по признаку причиняемого вреда, — сказал аль-Фаюми. А здесь имеется в виду первое значение.
(и хищных зверей) — множественное число от «саб‘» с фатхой на «син» и «дамма» на «ба», подобно «раджуль» и «риджаль», известное животное. Есть также произношение с сукуном на «ба», приводимое аль-Ахфашем и другими, и это распространено у простонародья. Оба чтения встречаются в словах Всевышнего: «...и то, что съел зверь» (сура «аль-Маида», 3). Множественное число по правилу малого количества с сукуном — «асбу‘», подобно «фалс» и «афлус». Слово «саб‘» применяется ко всему, что имеет клык, посредством которого оно нападает и хватает жертву, как волк, гепард, тигр. А лиса не считается «саб‘», хотя у неё и есть клык, потому что она не нападает и не хватает жертву таким образом; так же и гиена, — сказал аль-Азхари. И именно это второе значение имеется здесь в виду.
(Он сказал) ﷺ: («Слышишь ли ты «хайй аля-с-салях, хайй аля-ль-фалях»?») — имеется в виду азан, и эти два выражения были выделены особо, потому что в них содержится смысл призыва (побуждения).
Абу Дауд передал в своём иснаде от Асима ибн Бахдалы, от Абу Разина, от Ибн Умм Мактума, что он спросил Пророка ﷺ, сказав: «О Посланник Аллаха, я человек слабовидящий, живущий далеко, и у меня есть поводырь, который не подходит мне [во всём], так есть ли мне послабление молиться в своём доме?» Он сказал: «Слышишь ли ты призыв?» Тот сказал: «Да». Он сказал: «Я не нахожу для тебя послабления».
(Сказал) Ибн Умм Мактум, да будет доволен им Аллах: («Да») я слышу это. (Он сказал) ﷺ: («Тогда явись же») — «хайй халя» с танвином, встречается также с алифом без танвина и с сукуном на «ляме». Так сказал ас-Синди. Некоторые сказали: допустимы в «хайй халь» и сукун на «ляме», и фатха с танвином, и без танвина, и допустимо написание это как двух слов и как одного слова.
Аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, сказал: это слово побуждения и поспешности. А в «ан-Нихая» сказано: это два слова, сделанные одним словом, так «хайй» означает «подойди», а «халя» означает «поспеши». А в «Миркат ас-Су‘уд» сказано: и в «Шарх аль-Муфассаль»: это одно из имён действия (исм аль-фи‘ль), составленное из «хайй» и «халя», и это два звука, значение которых — побуждение и поспешность, и они соединены вместе, и названы этими двумя словами для усиления [смысла]. По правилу это слово должно было быть несклоняемым, подобно «Хадрамаут» и «Ба‘лабакк», но поскольку оно встало на место повелительного глагола, оно было построено [неизменяемо], подобно «сах» и «мах». Иногда употребляется одно только «хайй», как в «хайй аля-с-салях», а иногда одно только «халя», но употребление «хайй» одного чаще. — Конец.
«И не разрешил ему» (وَلَمْ يُرَخِّصْ لَهُ) — то есть не облегчил ему отставание от коллективной молитвы по причине упомянутого им обстоятельства — того, что в Медине много вредных тварей и хищных зверей, поскольку Пророк ﷺ знал, что ему не будет от них вреда, и поэтому не признал это извинительной причиной, допускающей отставание от коллективной молитвы.
В этом хадисе содержится указание на то, что сама по себе слепота не является оправданием для отставания от коллективной молитвы, если только это не сопряжено для слепого с тягостью и не влечёт за собой реальную опасность — например, если на пути есть поток воды, или колодец, в который он может упасть, или нечто подобное. А Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о степени достоверности хадиса.
Этот хадис Ибн Умм Мактума (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор упомянул этот хадис.
Он привёл его здесь, № 50/851, а также в «Аль-Кубра», № 50/924, с указанным иснадом.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи (да смилуется над ним Аллах Всевышний) указал, что ан-Насаи сказал после приведения этого хадиса: «В передаче этого хадиса от Ибн Абу Лейлы есть разногласие: некоторые передали его от него в форме мурсаль». Конец цитаты из «Тухфат аль-ашраф», т. 8, с. 171. Так же приписал эти слова ан-Насаи хафиз аль-Мунзири в «Мухтасар Абу Дауд», т. 2, с. 292.
Собиратель говорит: однако я не нашёл этих слов в имеющихся у меня списках «Аль-Муджтаба», ни в «Аль-Кубра», и не знаю, в какой главе он это упомянул. А Аллах знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл этот хадис вместе с ним (то есть с ан-Насаи).
Абу Дауд привёл его в «Книге молитвы» от Харуна ибн Зейда ибн Абу аз-Заркаа, от его отца, от Суфьяна, от Абд ар-Рахмана ибн Абиса, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от него. Польза этого хадиса становится известна из того, что было изложено ранее. А Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и нет у меня содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
***